ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪০-৪৪৪

সূরাহ আন-নামল

শাইখুল ইসলাম বলেন:

এটি এমন কিছু আয়াতের ব্যাখ্যা যা দুর্বোধ্য (অস্পষ্ট) হয়ে আছে, এমনকি তাফসীরের গ্রন্থসমূহের একটি অংশেও এগুলোর ব্যাখ্যায় ভুল ছাড়া অন্য কিছু পাওয়া যায় না।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا [সূরাহ আন-নামল: ৮৯] আয়াতটি। সালাফদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, ‘আল-হাসানাহ’ (সৎকর্ম) হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), আর ‘আস-সাইয়্যিআহ’ (মন্দকর্ম) হলো শিরক।

আর সুদ্দী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিসাবের সময় প্রত্যেক নেকির বিনিময়ে দশটি গুনাহ বাতিল করা হয়। এরপরও যদি একটি গুনাহ অবশিষ্ট থাকে, তবে তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, যদি না আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: নেকিকে দশগুণ এবং সাতশত গুণ পর্যন্ত বর্ধিত করা (দ্বিগুণ করা) সহীহ (হাদীস গ্রন্থসমূহে) প্রমাণিত। আর নিশ্চয়ই মন্দকর্ম (সাইয়্যিআহ) তার সমপরিমাণই থাকে, এবং নেকির ইচ্ছা পোষণ করাও একটি নেকি, আর মন্দকর্মের ইচ্ছা পোষণ করা লিপিবদ্ধ করা হয় না।

সুতরাং প্রথম মতের প্রবক্তারা এই কথা বলেছেন, কারণ সকল প্রকার নেক আমল (আল-বির্র) তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, সেভাবে তাঁর ইবাদত করাই হলো (তাওহীদ), যেমন তিনি বলেছেন: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ১১২] আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً [সূরাহ ইবরাহীম: ২৪] আয়াতটি।

অতএব, পবিত্র বাক্য (আল-কালিমাতুত তাইয়্যিবাহ) হলো তাওহীদ (একত্ববাদ)। আর তা বৃক্ষের ন্যায়, এবং আমলসমূহ (কর্ম) হলো তার ফল, যা সর্বদা পাওয়া যায়। অনুরূপভাবে, মন্দ কাজ (আস-সাইয়্যিআহ) হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য কাজ করা, আর এটাই হলো শিরক (অংশীবাদ)। কেননা মানুষ হলো একজন উদ্যমী কর্মশীল (হারিছুন হাম্মামুন); তার জন্য কাজ করা অপরিহার্য এবং তার জন্য একটি উদ্দেশ্য থাকা অপরিহার্য, যার জন্য সে কাজ করে। আর যদি সে আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্যও কাজ করে, তবে তা শিরক।

আর গুনাহসমূহ (পাপ) শিরকের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলি শয়তানের আনুগত্য। তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি অস্বীকার করছি যা তোমরা পূর্বে আমার সাথে শরীক করেছিলে [সূরা ইবরাহীম ১৪:২২] আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন: হে বনী আদম, আমি কি তোমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? [সূরা ইয়াসীন ৩৬:৬০] আয়াতটি। এবং হাদীসে এসেছে: শয়তানের অনিষ্ট এবং তার শিরক থেকে (আশ্রয় চাই)।

কিন্তু যখন সে মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হয়, তখন কিছু গুনাহ করা তার তাওহীদের ঘাটতি ঘটায়, যেমন তিনি বলেছেন: ব্যভিচারী ব্যভিচার করার সময় মুমিন থাকে না ইত্যাদি। আর যে মুমিন নয়, সে মুখলিস (একনিষ্ঠ) নয়। এবং হাদীসে এসেছে: ধ্বংস হোক দীনারের গোলাম ইত্যাদি। এবং আবূ বকরের হাদীস: বলুন: হে আল্লাহ, আমি জেনে-বুঝে আপনার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করি ইত্যাদি।

কিন্তু যখন সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে তাঁর সমকক্ষ গণ্য না করে, ফলে তাকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে না; বরং আল্লাহ তার কাছে অধিক প্রিয়, এবং তার কাছে আল্লাহই সর্বাধিক ভীতির পাত্র এবং সকল সৃষ্টির চেয়ে অধিক প্রত্যাশিত, তখন সে শিরকে আকবর (বড় শিরক) থেকে মুক্ত হয়ে যায়।

সূরা আল-আহযাব

এবং শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

আল্লাহর বাণী: নবী মুমিনদের কাছে তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক হকদার (অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত), আর তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা। আর আল্লাহর কিতাবে রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়গণ (উলুল আরহাম) মুমিন ও মুহাজিরদের চেয়ে একে অপরের কাছে অধিক হকদার। তবে তোমরা তোমাদের বন্ধুদের প্রতি কোনো সদাচরণ করতে চাইলে (তা ভিন্ন)। এই বিধান কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। (৩৩:৬)

এটি সহীহ হাদীসের অনুরূপ অর্থের প্রমাণ: আমি প্রত্যেক মুমিনের কাছে তার নিজের চেয়েও অধিক হকদার। সুতরাং যে সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর যে ঋণগ্রস্ত বা অসহায় পরিবার (কাল্লান আও দিয়া'আন) রেখে যায়, তার দায়িত্ব আমার উপর। যেহেতু আল্লাহ তাঁকে তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক হকদার করেছেন।

অতঃপর তিনি নিকটাত্মীয়দের একে অপরের চেয়ে অধিক হকদার করেছেন; কারণ তাঁর (নবীর) তাদের নিজেদের চেয়ে অধিক হকদার হওয়া এই দাবি করে যে, তিনি তাদের রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়দের চেয়েও অধিক হকদার। আর এটি (নবীর অগ্রাধিকার) জীবিত অবস্থায় তাদের সম্পদের মালিকানা দাবি করে না, তেমনি মৃত অবস্থায়ও নয়। বরং এটি দাবি করে যে, তিনি তাঁর সম্পদ থেকে ঋণ ও অসহায়ত্বের ভার বহন করবেন। আর তা হলো— সুপরিচিত মতপার্থক্য অনুযায়ী— খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) অথবা তাঁর (নবীর) খুমুসের অংশ অথবা ফাই-এর (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত) সমস্ত সম্পদ।

আর এতে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, উত্তরাধিকারের দাবিদার যে অগ্রাধিকারের কথা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে— নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য— তা ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত।

আর এই শর্তযুক্ত আয়াতটি সূরা আনফালের সেই শর্তহীন আয়াতটির উপর তিনটি কারণে প্রাধান্য লাভ করে (বা সেটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়)। প্রথমত, এই আয়াতটি (আহযাবের) খন্দকের যুদ্ধের পরে অবতীর্ণ, আর ওই আয়াতটি (আনফালের) বদর যুদ্ধের পরপরই অবতীর্ণ হয়েছিল। দ্বিতীয়ত, এটি একই হুকুম ও একই কারণের ক্ষেত্রে শর্তহীন ও শর্তযুক্ত বিধান। আর এখানকার হুকুমটি বৈধতা (*ইবাহা*), অধিকার (*ইসতিহকাক*), অন্যের উপর হারাম হওয়া এবং প্রদান করাকে আবশ্যক করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। তৃতীয়ত, আনফালের আয়াতে মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে পারস্পরিক অভিভাবকত্ব (*মুওয়ালাত*) ছিন্ন করার পরেও অগ্রাধিকারের (*আওলাবিয়্যাহ*) কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং এটি একটি দ্বিতীয় প্রমাণ। আর এই দুটি আয়াত মীরাসের (*আল-মাওয়ারিছ*) আয়াতের শর্তহীন বিধানকে ব্যাখ্যা করে। আর এটি হলো কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীর (*তাফসীরুল কুরআন বিল কুরআন*)। যদিও তাঁর বাণী: কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু মুসলিম কর্তৃক কাফিরের উত্তরাধিকার লাভ করার বিষয়ে বিরল (*শায*) মতপার্থক্য রয়েছে। সুতরাং আমরা হাদীসের পাশাপাশি এই দুটি আয়াত থেকেও (বিধান) লাভ করি। আর এই দুটি আয়াতের মধ্যে বিবাহ-সম্পর্ক (*মুনাকাহ*), সম্পদ (*আমওয়াল*), দিয়াত (*আকল*) এবং মৃত্যু সংক্রান্ত অন্যান্য সকল অভিভাবকত্ব (*উইলায়াত*) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর তাঁর বাণী: তবে তোমরা তোমাদের অভিভাবকদের প্রতি কোনো সদাচরণ (*মা'রুফ*) করতে চাইলে (তা ভিন্ন) [সূরা আহযাব: ৬] - এতে ওসীয়তের (*আল-ওয়াসিয়্যাহ*) প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি সূরা নিসার আয়াতসমূহে রয়েছে। তাঁর বাণী: অতঃপর যখন যায়দ তার কাছ থেকে প্রয়োজন পূর্ণ করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা (*হারাজ*) না থাকে [সূরা আহযাব: ৩৭] - আয়াতটি এই মর্মে প্রমাণ যে, যা তাঁর (নবীর) জন্য বৈধ করা হয়েছিল, তা তাঁর উম্মতের জন্যও বৈধ ছিল। কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, এই বিবাহ ছিল উম্মতের উপর থেকে অনুরূপ বিবাহের ক্ষেত্রে অসুবিধা (*হারাজ*) দূর করার জন্য।

যদি তাঁর জন্য বৈধকৃত কাজটি তাঁর উম্মতের জন্য বৈধতা আবশ্যক না করত, তবে এই কারণ দর্শানো (*তা'লীল*) সঠিক হতো না। আর এটি সুস্পষ্ট।

উপরন্তু, যখন এই বিধানটি তাঁর (নবীজির) পালক পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়েছিল—যাকে বিবাহ করা হারাম বলে বিশ্বাস করা হতো—তখন যে বিষয়ে কোনো শু’বহা (সন্দেহ) নেই, সে ক্ষেত্রে তা অধিকতর প্রযোজ্য হবে।

আর উপরন্তু, যখন এই বিধানটি নিকাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে তাঁকে বৈধ বিষয়াদির মধ্যে এমন কিছু বিশেষ সুবিধা দেওয়া হয়েছিল যা তাঁর উম্মতকে দেওয়া হয়নি—যেমন সংখ্যাতিরিক্ত বিবাহ করা এবং মোহরানা ছাড়া আল-মাওহুবাহকে (নিজেকে উৎসর্গকারী নারীকে) বিবাহ করা—এবং তিনি (আল্লাহ/রাসূল) স্পষ্ট করেছেন যে, নিকাহের চুক্তি (عُقْدَةِ النِّكَاحِ)-এর বৈধতা তাঁর উম্মতের জন্য এর বৈধতার প্রমাণ। সুতরাং, যে বিষয়ে নিকাহের মতো কোনো বিশেষত্ব (খুসূসিয়্যাহ) প্রকাশ পায়নি, সে ক্ষেত্রে তা অধিকতর প্রযোজ্য।

আর এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর জন্য যা কিছু বৈধ করা হয়েছে, তার সবই তাঁর উম্মতের জন্য বৈধ, তবে লেনদেন (মু'আমালাত), খাদ্যদ্রব্য (আত্ব‘ইমাহ), পোশাক (লিবাস) এবং অনুরূপ বিষয়াদি থেকে যা দলিল দ্বারা বিশেষভাবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে (খাস করা হয়েছে), তা ব্যতীত।

উপরন্তু, এই মূলনীতিকে সমর্থন করে তাঁর (আল্লাহর) সেই উক্তি, যা তিনি তাঁর জন্য বৈধ করেছেন সেই প্রসঙ্গে এসেছে: আর কোনো মু’মিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে, আর নবী তাকে বিবাহ করতে চান, তবে তা মু’মিনগণ ব্যতীত কেবল আপনার জন্য খাস। আমরা অবশ্যই জানি তাদের স্ত্রীদের ও তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসীদের) ব্যাপারে তাদের জন্য আমরা কী ফরয করেছি—যাতে আপনার কোনো অসুবিধা না হয়। (সূরা আহযাব ৩৩:৫০) এটি দুটি দিক থেকে (প্রমাণ করে)।

প্রথমত: যখন তিনি তাঁর জন্য আল-ওয়াহিবাহকে (নিজেকে নিবেদনকারী নারীকে) বৈধ করলেন, তখন তিনি বললেন: মু’মিনগণ ব্যতীত কেবল আপনার জন্য খাস—যাতে এর মাধ্যমে তাঁর বিশেষত্ব স্পষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং, জানা গেল যে, যেখানে তিনি বিশেষত্ব (খুসূসিয়্যাহ) সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, সেখানে অংশীদারিত্ব (উম্মতের সাথে বিধানের ভাগীদার হওয়া) প্রতিষ্ঠিত। অন্যথায়, এই বিশেষ স্থানটিকে বিশেষত্বের বর্ণনা দ্বারা নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ থাকে না।

দ্বিতীয়ত: তিনি (আল্লাহ) তাঁর জন্য স্ত্রীগণ, দাসীগণ এবং আত্মীয়-স্বজনের মধ্য থেকে যা কিছু বৈধ করেছেন—