ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

সেগুলোর (পাপসমূহের) মধ্যে বড় হলো এই যে, যখন সেগুলো প্রকাশ পাবে, তখন তিনি (আল্লাহ) বলবেন, ‘নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য এগুলো ক্ষমা করে দিয়েছি এবং তোমার প্রতিটি মন্দ কাজের স্থলে একটি ভালো কাজ দ্বারা পরিবর্তন করে দিয়েছি।’ তখন সে বলবে, ‘হে আমার রব, আমার তো এমন মন্দ কাজও আছে যা আমি এখনো দেখতে পাইনি।’}

অতএব, মুমিন বান্দা যখন তাওবা করে এবং আল্লাহ তার মন্দ কাজসমূহকে নেক কাজ দ্বারা পরিবর্তন করে দেন, তখন তার তাওবার কারণে যে মন্দ কাজগুলো তার ক্ষতি করত, সেগুলো নেক কাজে পরিবর্তিত হয়ে যায়, যার দ্বারা আল্লাহ তাকে উপকৃত করেন। ফলে তাওবার পর পাপসমূহ তার জন্য আর ক্ষতিকর থাকে না, বরং সেগুলোর থেকে তার তাওবা তার জন্য সবচেয়ে উপকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর বিবেচনা (বা গুরুত্ব) হলো পরিণতির পূর্ণতার ওপর, সূচনার ত্রুটির ওপর নয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআন ভুলে গিয়েছিল, অতঃপর তা মুখস্থ করেছে, সে তার চেয়ে উত্তম যে প্রথমবার মুখস্থ করেছিল—(কারণ) ভুলে যাওয়া তাকে ক্ষতি করেনি। আর যে ব্যক্তি অসুস্থ হয়েছিল, অতঃপর সুস্থ ও শক্তিশালী হয়েছে, সাময়িক রোগ তাকে ক্ষতি করেনি।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন বান্দাকে এমন কিছু দ্বারা পরীক্ষা করেন, যা থেকে সে তাওবা করে; যাতে এর মাধ্যমে তার জন্য দাসত্বের (উবুদিয়্যাহর) পূর্ণতা, আল্লাহর প্রতি বিনয় (তাদাররু'), একাগ্রতা (খুশু'), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), ভবিষ্যতে পূর্ণ সতর্কতা এবং ইবাদতে কঠোর প্রচেষ্টা (ইজতিহাদ)—যা তাওবা ছাড়া অর্জিত হতো না—তা অর্জিত হয়। যেমন সেই ব্যক্তি, যে ক্ষুধা, তৃষ্ণা, রোগ, দারিদ্র্য ও ভয় আস্বাদন করেছে, অতঃপর সে তৃপ্তি (শাবা'), পানীয় (রাইয়), আরোগ্য (আফিয়াহ), প্রাচুর্য (গিনা) ও নিরাপত্তা (আম্ন) আস্বাদন করেছে। কেননা, তার মধ্যে এর প্রতি যে ভালোবাসা, এর মাধুর্য, এর স্বাদ, এর প্রতি আকাঙ্ক্ষা, তার ওপর আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়া এবং প্রথমে যা ঘটেছিল তাতে পুনরায় পতিত হওয়ার যে সতর্কতা সৃষ্টি হয়, তা এর অভিজ্ঞতা ছাড়া অর্জিত হতো না।

এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এটা জানা আবশ্যক যে, প্রত্যেক মুমিনের জন্য তাওবা অপরিহার্য। তাওবা ছাড়া কেউ পূর্ণতা লাভ করতে পারে না, আল্লাহর নৈকট্যের পূর্ণতা অর্জন করতে পারে না এবং তার অপছন্দনীয় সবকিছু দূর হতে পারে না।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং আল্লাহর কাছে তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত। আর তিনি সকল প্রকার আনুগত্যের ক্ষেত্রে সমস্ত সৃষ্টির উপর অগ্রগণ্য।

সুতরাং, তিনি আল্লাহর প্রতি প্রেমকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আল্লাহর উপর ভরসাকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাঁর ইবাদতকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাঁকে (আল্লাহকে) জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং তাঁর দিকে তাওবাকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর তাঁর তাওবা অন্যদের তাওবা অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

এই কারণেই আল্লাহ তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর এই ক্ষমার মাধ্যমেই তিনি কিয়ামতের দিন শাফাআত লাভ করবেন, যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে:

` {নিশ্চয় কিয়ামতের দিন মানুষ আদম (আ.)-এর কাছে শাফাআত চাইবে। তখন তিনি বলবেন: ‘আমাকে বৃক্ষ থেকে খেতে নিষেধ করা হয়েছিল, কিন্তু আমি তা খেয়ে ফেলেছি। আমি, আমি, আমি (অর্থাৎ আমার নিজের চিন্তা)।’ আর তারা নূহ (আ.)-এর কাছে শাফাআত চাইবে। তখন তিনি বলবেন: ‘আমি পৃথিবীর অধিবাসীদের বিরুদ্ধে এমন একটি বদ-দোয়া করেছিলাম যার জন্য আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আমি, আমি, আমি (অর্থাৎ আমার নিজের চিন্তা)।’ আর তারা খলীল (ইব্রাহীম আ.)-এর কাছে, এরপর মূসা (আ.)-এর কাছে, এরপর মাসীহ (ঈসা আ.)-এর কাছে শাফাআত চাইবে। তখন তিনি (মাসীহ) বলবেন: ‘তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে যাও, যিনি এমন এক বান্দা যাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।’ তিনি (নবী সা.) বলেন: ‘তখন তারা আমার কাছে আসবে।

আমি যাবো এবং যখন আমার রবকে দেখবো, তখন তাঁর জন্য সিজদাবনত হয়ে পড়বো। অতঃপর আমার রবের এমন সব প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করবো যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন জানি না। তখন তিনি বলবেন: ‘হে মুহাম্মাদ! তোমার মাথা তোলো, বলো—শোনা হবে, চাও—দেওয়া হবে, শাফাআত করো—গ্রহণ করা হবে।’ তখন আমি বলবো: ‘হে আমার রব! আমার উম্মত!’ অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, আর আমি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবো।} `

সুতরাং, মাসীহ—তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—মানুষকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে পথ দেখালেন এবং আল্লাহর প্রতি তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) ইবাদতের পূর্ণতা এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর ক্ষমার পূর্ণতার কথা জানালেন। কারণ, সৃষ্টিকুল ও সৃষ্টিকর্তার মাঝে বান্দার পক্ষ থেকে বিশুদ্ধ দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) এবং চরম মুখাপেক্ষিতা (ইফতিকার) ছাড়া অন্য কোনো সম্পর্ক নেই।

আর এটা রব্ব আযযা ওয়া জাল্ল-এর পক্ষ থেকে নিছক দানশীলতা (জুদ) ও অনুগ্রহ (ইহসান)।

সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ তার আমলের দ্বারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনিও না? তিনি বললেন: আমিও না, যদি না আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও ফযল দ্বারা আমাকে আবৃত করে নেন।

আর সহীহ-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলতেন: হে লোক সকল, তোমরা তোমাদের রবের দিকে তাওবা করো। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি দিনে সত্তর বারেরও বেশি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি (ইস্তিগফার) এবং তাঁর দিকে তাওবা করি।

আর সহীহ-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার হৃদয়ে আবরণ আসে (লি-ইউগানু), আর আমি দিনে একশ' বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি (ইস্তিগফার)।

সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর প্রতি তাঁর উবুদিয়্যাহ (দাসত্ব)-এর পূর্ণতা, তাঁর প্রতি তাঁর ভালোবাসার পূর্ণতা, তাঁর প্রতি তাঁর অভাবগ্রস্ততা (ইফতিকার), এবং তাঁর তাওবা ও ইস্তিগফারের পূর্ণতার কারণেই আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়েছেন।

কেননা সকল কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর সৃষ্টির নিজের পক্ষ থেকে কিছুই নেই। বরং সে সর্বদিক থেকে অভাবগ্রস্ত (ফাকীর), আর আল্লাহ সর্বদিক থেকে তার থেকে গনী (স্বয়ংসম্পূর্ণ), সর্বদিক থেকে তার প্রতি ইহসানকারী (অনুগ্রহকারী)।

সুতরাং বান্দা যত বেশি বিনয় (তাওয়াযু) ও উবুদিয়্যাহ (দাসত্ব) বৃদ্ধি করে, আল্লাহর দিকে তার নৈকট্য ও মর্যাদা তত বৃদ্ধি পায়; আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তার তাওবা ও ইস্তিগফার।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: আদম সন্তানেরা প্রত্যেকেই বারংবার ভুলকারী (খাত্ত্বা), আর ভুলকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো তাওবাকারীগণ (আত-তাওয়্যাবুন)। এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

সূরা ইউনুস

এবং শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে করেছেন তেজস্বী (দিয়াআন) এবং চাঁদকে করেছেন আলোকময় (নূরান), আর তার (চাঁদের) জন্য নির্ধারণ করেছেন মনযিলসমূহ, যাতে তোমরা বছরগুলোর সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো [ইউনুস ১০:৫]। এবং তাঁর বাণী: আর তিনি রাতকে করেছেন বিশ্রামের জন্য এবং সূর্য ও চন্দ্রকে করেছেন হিসাবের মাধ্যম (হুসবানান) [আন'আম ৬:৯৬]। এবং তাঁর বাণী: সূর্য ও চন্দ্র হিসাব অনুযায়ী চলে [আর-রাহমান ৫৫:৫]। এবং তাঁর বাণী: আর চন্দ্রের জন্য আমি মনযিলসমূহ নির্ধারণ করেছি, অবশেষে তা পুরোনো খেজুর শাখার মতো হয়ে ফিরে আসে [ইয়াসীন ৩৬:৩৯]।

এবং তাঁর বাণী: তারা তোমাকে নতুন চাঁদসমূহ (আহিল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, তা মানুষের জন্য এবং হজ্জের জন্য সময়-নির্ধারক (মাওয়াকীত) [আল-বাকারা ২:১৮৯]। এগুলি বছর ও হিসাবের জন্য সময়-নির্ধারণের (তাওকীত) প্রমাণ বহন করে, যা এগুলোর (আয়াতগুলোর) মধ্যে রয়েছে।

সুতরাং তাঁর বাণী: যাতে তোমরা বছরগুলোর সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো যদি তাঁর বাণী: আর তার (চাঁদের) জন্য নির্ধারণ করেছেন মনযিলসমূহ এর সাথে সম্পর্কিত (মুআল্লাক) হয়, তবে বিধানটি কেবল চাঁদের জন্য নির্দিষ্ট হবে। আর যদি তা বক্তব্যের প্রথম অংশের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়, তবে তা উভয়ের (সূর্য ও চন্দ্রের) সাথে সম্পর্কিত হবে। প্রথম মতের পক্ষে সাক্ষ্য দেয় নতুন চাঁদসমূহ (আহিল্লাহ) সম্পর্কে তাঁর বাণী, কারণ তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই কারণেও যে, সূর্য তেজস্বী (দিয়াআ) হওয়া এবং চাঁদ আলোকময় (নূর) হওয়া বছরগুলোর সংখ্যা ও হিসাব জানার বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি করে না। পক্ষান্তরে, চাঁদের মনযিলসমূহ নির্ধারণের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটিই সেই (মাধ্যম)...

এটি বছরের সংখ্যা ও হিসাবের জ্ঞানকে অপরিহার্য করে তোলে, কিন্তু রাশিচক্রসমূহে সূর্যের সঞ্চালনকে উল্লেখ করেনি। আর এটিকে সমর্থন করে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: নিশ্চয় আল্লাহর নিকট মাসের সংখ্যা বারো মাস, আল্লাহর কিতাবে [সূরা তওবা ৯:৩৬] আয়াতটি। কারণ এটি একটি সুস্পষ্ট ‘নস’ (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) যে বছরটি হিলালী (চন্দ্রনির্ভর)।

আর তাঁর বাণী: হজ্ব হলো সুপরিচিত মাসসমূহ [সূরা বাকারা ২:১৯৭] এটিও সমর্থন করে। কিন্তু অন্যটির (হিসাবের) দিকে ইঙ্গিত করে তাঁর বাণী: আর আমি রাত ও দিনকে দুটি নিদর্শন বানিয়েছি। অতঃপর আমি রাতের নিদর্শনকে নিষ্প্রভ করেছি এবং দিনের নিদর্শনকে করেছি আলোকময়, যাতে তোমরা তোমাদের রবের অনুগ্রহ সন্ধান করতে পারো এবং যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো। [সূরা ইসরা ১৭:১২]।

আর এটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—এমন এক অর্থের জন্য, যার মাধ্যমে কিতাবে যা আছে এবং শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে—অর্থাৎ সৌর মাস ও বছর বাদ দিয়ে হিলালী মাস ও বছরকে বিবেচনার প্রজ্ঞা (হিকমাহ) প্রকাশ পায়। তা হলো, মাস ও বছরের যা কিছু নির্ধারিত হয়েছে, তা জাতিসমূহের পরিভাষায় সংখ্যাভিত্তিক (‘আদাদী) ও প্রাকৃতিক (ত্বাবিয়ী) এই দুই ভাগে বিভক্ত।

সুতরাং, হিলালী মাস হলো প্রাকৃতিক (ত্বাবিয়ী), আর এর বছর হলো সংখ্যাভিত্তিক (‘আদাদিয়্যাহ)। পক্ষান্তরে, সৌর মাস হলো সংখ্যাভিত্তিক (‘আদাদিয়্যাহ), আর এর বছর হলো প্রাকৃতিক (ত্বাবিয়িয়্যাহ)।

আর আমাদের মাসকে হিলালী (চন্দ্রনির্ভর) করার প্রজ্ঞা (হিকমাহ) স্পষ্ট, কারণ এটি প্রাকৃতিক। আর একে ‘ইজতিমা’ (চাঁদ ও সূর্যের সংযোগ) এর পরিবর্তে হিলাল (নতুন চাঁদ) এর সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, কারণ এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (আল-হিস) দ্বারা সুনির্ধারিত বিষয়, এতে কোনো ত্রুটি প্রবেশ করে না এবং এর জন্য হিসাবের মুখাপেক্ষী হতে হয় না। পক্ষান্তরে ‘ইজতিমা’ হলো একটি গোপন বিষয়, যা হিসাবের মুখাপেক্ষী।

আর এটি সৌর মাসের বিপরীত, যদিও তা সুনির্ধারিত হয়। আর সৌর বছর, যদিও তা প্রাকৃতিক (ত্বাবিয়িয়্যাহ), তবুও তা হলো সেই প্রকারের...