ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

(জ্যোতির্বিজ্ঞানের) সংযোগ (আল-ইজতিমা') এমন কোনো বিষয় নয় যা ইন্দ্রিয়ের কাছে স্পষ্ট, বরং এর জন্য প্রয়োজন হয় মঞ্জিলসমূহে সূর্যের গতির হিসাব। আর ইন্দ্রিয় যা উপলব্ধি করে তা হলো এর একটি আনুমানিক ধারণা। কেননা শীতকালের সমাপ্তি এবং যে ঋতুকে আরবরা 'সাইফ' (গ্রীষ্ম) বলে এবং অন্যরা 'রাবী' (বসন্ত) বলে, তার আগমন একটি স্পষ্ট বিষয়। এর বিপরীতে, সূর্যের এমন কোনো জ্যোতিষ্কমণ্ডলীর অংশের সাথে সমরেখা হওয়া, যাকে অমুক 'বুরুজ' (রাশি) বলা হয়, অথবা সূর্যের 'রা'স' (ঊর্ধ্বস্থ বিন্দু) বা 'যানাব' (নিম্নস্থ বিন্দু)-এর দুটি বিন্দুর কোনো একটির সাথে সমরেখা হওয়া—এগুলো হিসাবের উপর নির্ভরশীল।

যেহেতু বুরুজ (রাশিচক্র) বারোটি, তাই যখন বারোবার চন্দ্রের উদয় (হিলালী) পুনরাবৃত্ত হয়, তখন তা সেগুলোর সবকটির মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে, ফলে তা একটি পূর্ণ বছরে পরিণত হয়। যার সাথে আমাদের দীনের সময়-নির্ধারিত বিধানসমূহ—যা শরীয়তের মূলনীতি বা শর্তের মাধ্যমে নির্ধারিত—সম্পর্কিত।

হয় শরীয়তের মূলনীতির মাধ্যমে, যেমন সিয়াম (রোজা) ও হজ্ব।

অথবা বান্দার পক্ষ থেকে কোনো কারণবশত, যেমন ইদ্দত (অপেক্ষাকাল), ইলা-এর (স্ত্রীর কাছে না যাওয়ার শপথের) সময়কাল, কাফফারার রোজা এবং মান্নত (নযর)।

আর নয়তো শর্তের মাধ্যমে, যেমন ঋণের সময়সীমা (আজল), খিয়ার (চুক্তি বাতিলের অধিকার) এবং শপথসমূহ (আইমান) ও অন্যান্য বিষয়।

তিনি বললেন:

এই হলো এমন কিছু জটিল আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা (তাফসীর), যার ফলে তাফসীরের কিতাবসমূহের একটি অংশেও ভুল ছাড়া অন্য কিছু পাওয়া যায় না।

এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর বাণী: وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ [ইউনুস ১০:৬৬]। একদল ধারণা করেছে যে (মা) শব্দটি ‘নাফিয়াহ’ (নঞর্থক), অথচ এটি ভুল। বরং এটি ‘ইসতিফহাম’ (প্রশ্নবোধক)। কেননা তারা তাঁর সাথে শরীকদের ডাকে, যেমনটি তিনি অন্য স্থানে তাদের সম্পর্কে অবহিত করেছেন।

অতএব, কুরআন শরীফে শরীকদেরকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে যে, তাদেরকে ডাকা হয়, কারণ তাদেরকে অনুসরণ করা হয়। আর অনুসরণ করা হয় কেবল ইমামগণকে (নেতৃবৃন্দকে)।

এই কারণেই তিনি বলেছেন: إنْ يَتَّبِعُونَ إلَّا الظَّنَّ [ইউনুস ১০:৬৬]। যদি তিনি নঞর্থক অর্থ চাইতেন, তবে বলতেন: إنْ يَتَّبِعُونَ إلَّا مَنْ لَيْسُوا شُرَكَاءَ (তারা কেবল তাদেরই অনুসরণ করে যারা শরীক নয়)।

বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে মুশরিকের সাথে কোনো জ্ঞান নেই; তা কেবলই ধারণা (আয-যান্ন) ও আকাঙ্ক্ষা (আল-হিরস)। যেমন তাঁর বাণী: قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [যারিয়াত ৫১:১০]।

সূরা হূদ।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং যার অনুসরণ করে তাঁর পক্ষ থেকে আগত এক সাক্ষী। আর এটি এমন প্রত্যেককে অন্তর্ভুক্ত করে, যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং যার অনুসরণ করে তাঁর পক্ষ থেকে আগত এক সাক্ষী। সুতরাং, 'বাইয়্যিনাহ' (সুস্পষ্ট প্রমাণ) হলো উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি'), আর যে 'শাহিদ' (সাক্ষী) তার অনুসরণ করে, তা হলো সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ)। আর এটি রাসূল (সাঃ)-কে এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর অনুসারী সকলকেই শামিল করে। কেননা রাসূল (সাঃ) তাঁর রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং তাঁর অনুসারীরাও তাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত।

আর রাসূল (সাঃ)-এর প্রসঙ্গে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: বলো, আমি আমার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত। আর মুমিনদের প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত, সে কি তার মতো, যার মন্দ কাজকে তার জন্য সুশোভিত করা হয়েছে এবং যারা তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে?।

তিনি (আল্লাহ) সূরার শুরুতে দুই প্রকারের (মানুষের) উল্লেখ করার পর এটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, তিনি তাদের কর্মসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে—আর তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য—তিনি তাদের থেকে তাদের মন্দ কাজগুলো দূর করে দিয়েছেন এবং তাদের অবস্থা (বা মন) সংশোধন করে দিয়েছেন। এটা এই কারণে যে, যারা কুফরি করেছে, তারা বাতিলের অনুসরণ করেছে; আর যারা ঈমান এনেছে, তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে। [অন্যান্য] আয়াতসমূহ।

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত...।

আর আবূ দারদা (রাঃ) বলেছেন: কোনো জাতি ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংস হয় না, যতক্ষণ না তারা তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে এবং তাদের নবীরা তাদের জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আল-বাইয়্যিনাত) ও হেদায়েত (আল-হুদা) সহ যা নিয়ে এসেছেন, তা পরিত্যাগ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**বলো, এটাই আমার পথ; আমি আল্লাহর দিকে ডাকি সুস্পষ্ট অন্তর্দৃষ্টির (বাসীরাহ) ভিত্তিতে, আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারাও।** [ইউসুফ: ১০৮]

সুতরাং যে তাঁর অনুসরণ করে, সে আল্লাহর দিকে ডাকে সুস্পষ্ট অন্তর্দৃষ্টির ভিত্তিতে। আর এই অন্তর্দৃষ্টি (আল-বাসীরাহ) হলো সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ)।

আর তিনি বলেছেন:

**যে মৃত ছিল, অতঃপর আমরা তাকে জীবিত করলাম এবং তাকে একটি আলো দিলাম, যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে...** আয়াতটি। [আন'আম: ১২২]

অতএব, যে আলো নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, তা হলো সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) ও অন্তর্দৃষ্টি (আল-বাসীরাহ)।

আর তিনি বলেছেন:

**আল্লাহ আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর নূর (আলো)...** আয়াতটি। [নূর: ৩৫]

উবাই ইবনু কা'ব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মুমিনের নূরের (আলোর) অনুরূপ। আর এটি হলো সেই নূর, যা তাঁর মুমিন বান্দার হৃদয়ে থাকে, যা উপকারী জ্ঞান (আল-ইলম আন-নাফি') ও সৎকর্ম (আল-আমাল আস-সালিহ) থেকে উদ্ভূত হয়। আর এটাই তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ)।

আর তিনি বলেছেন:

**আল্লাহ কি যার বক্ষকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, সে কি তার রবের পক্ষ থেকে নূরের (আলোর) উপর প্রতিষ্ঠিত নয়?** [যুমার: ২২]

সুতরাং এই নূর, যার উপর সে প্রতিষ্ঠিত, এবং ইসলামের জন্য বক্ষ উন্মোচন (শারহুস সাদর) হলো তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ)। আর এটাই সেই হেদায়েত (আল-হুদা), যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে:

**তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর প্রতিষ্ঠিত।** [বাকারা: ৫]

আর এই ক্ষেত্রে তিনি 'ইসতি'লা' (استعلاء - আধিপত্য/উপরে থাকা) অব্যয়টি ব্যবহার করেছেন। কারণ, অন্তর স্থির হয় না এবং সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না, যতক্ষণ না তা হক (সত্য) সম্পর্কে জ্ঞানী ও নিশ্চিত হয়। ফলে জ্ঞান ও ঈমান তার জন্য এমন একটি রঙ (সিবগাহ) হয়ে যায়, যা দ্বারা সে রঞ্জিত হয়, যেমন তিনি বলেছেন:

**আল্লাহর রঙ (সিবগাহ)। আর আল্লাহর রঙের চেয়ে উত্তম রঙ আর কার হতে পারে?** [বাকারা: ১৩৮]

আর তা তার জন্য একটি অবস্থানে (মাকানাহ) পরিণত হয়, যেমন তিনি বলেছেন:

**বলো, হে আমার কওম, তোমরা তোমাদের অবস্থানে (মাকানাহ) থেকে কাজ করে যাও, আমিও কাজ করে যাচ্ছি। শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে।** [যুমার: ৩৯]

আর 'মাকান' (স্থান) ও 'মাকানাহ' (অবস্থান) দ্বারা কখনও কখনও এমন কিছু বোঝানো হয়, যার উপর বস্তুটি স্থির হয়, যদিও তা তাকে পরিবেষ্টন করে না, যেমন ছাদ (সাকফ)। আবার কখনও কখনও তা দ্বারা এমন কিছু বোঝানো হয়, যা তাকে পরিবেষ্টন করে।

সুতরাং হেদায়েতপ্রাপ্তগণ যখন তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েত, নূর, সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ও অন্তর্দৃষ্টির (বাসীরাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত হন, তখন...

তাদের জন্য এমন একটি অবস্থান, যার উপর তারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যা তাদেরকে পরিবেষ্টন করে রাখে। এর বিপরীতে তারা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে দ্বিধার সাথে আল্লাহর ইবাদত করে। যদি তার কোনো কল্যাণ হয়, তবে সে তাতে প্রশান্ত হয়; আর যদি তার কোনো ফিতনা (পরীক্ষা) হয়, তবে সে তার মুখ ফিরিয়ে নেয় (বিমুখ হয়) [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১১]।

কেননা এই ব্যক্তি সুদৃঢ়, সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রশান্ত নয়। বরং সে উপত্যকার কিনারায় (হার্ফ) দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির মতো—যা হলো উপত্যকার পার্শ্বদেশ। সুতরাং, যখন তার কোনো কল্যাণ হয়, তখন সে প্রশান্ত হয়; আর সে তার মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে, উপত্যকার মধ্যে পতিত হয়ে।

অনুরূপভাবে, তিনি পার্থক্য করেছেন তাদের মধ্যে, যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকওয়া (খোদাভীতি) ও সন্তুষ্টির উপর তাদের ইমারত প্রতিষ্ঠা করেছে [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১০৯] এবং তাদের মধ্যে, যারা তাদের ইমারত প্রতিষ্ঠা করেছে এক ক্ষয়িষ্ণু খাদের কিনারায়, ফলে তা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়ল [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১০৯]।

অনুরূপভাবে, তারা যারা আগুনের গর্তের কিনারায় ছিল, অতঃপর তিনি তাদেরকে তা থেকে রক্ষা করেছেন। আর এর প্রমাণাদি (শাওয়াহিদ) অনেক।

সুতরাং, এটা স্পষ্ট যে রাসূল (সা.) এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করেছে, তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ), অন্তর্দৃষ্টি (বসীরাহ), হেদায়েত (হুদাহ) ও নূরের (আলোর) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো সেই ঈমান, যা তাদের অন্তরে রয়েছে, এবং ইলম (জ্ঞান) ও সৎ আমল (নেক কাজ)।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী তার অনুসরণ করে [সূরা হুদ, ১১:১৭]। আর (مِنْهُ - মিনহু)-এর মধ্যে যে সর্বনামটি রয়েছে, তা আল্লাহ তাআলার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে, তার অনুসরণ করে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী (শাহেদ)।

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সাক্ষী (শাহেদ) তেমনই, যেমন সেই সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ), যার উপর সে রয়েছে, তাও আল্লাহর পক্ষ থেকে উল্লিখিত হয়েছে।

আর যারা বলে যে ‘সাক্ষী’ (শাহেদ) উল্লিখিত ব্যক্তির নিজের থেকেই, এবং এর ব্যাখ্যায় তার জিহ্বা অথবা আলী ইবনে আবি তালিবকে (রা.) বোঝায়, তবে এই মতটি দুর্বল (দঈফ)। কারণ, মানুষের সাক্ষী তার নিজের থেকে হওয়াটা এই দাবি করে না যে সাক্ষীটি সত্যবাদী হবে। কেননা তা সাক্ষ্যের মতোই...।