ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

মানুষের নিজের পক্ষে (সাক্ষ্য দেওয়া), এর বিপরীতে যখন সাক্ষী আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তখন আল্লাহই হন সেই সাক্ষী। আর এটি এমন, যেমন তাঁর বাণী: বলো, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান রয়েছে সেও (১৩:৪৩) সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি হলেন আলী (রা.)। কিন্তু এই মতটি দুর্বল (দ্বাঈফ)। কারণ, তাঁর এমন কোনো নিকটাত্মীয়ের সাক্ষ্য, যিনি তাঁর দ্বীন অনুসরণ করেছেন এবং কেবল তাঁর মাধ্যমেই হেদায়েত লাভ করেছেন, তা সত্যতার জন্য কোনো অকাট্য প্রমাণ (বুরহান) হতে পারে না, আর কুফরের বিরুদ্ধেও কোনো যুক্তি (হুজ্জাহ) হতে পারে না।

এর বিপরীতে, যারা পূর্ববর্তী কিতাবের জ্ঞান রাখেন, তাদের সাক্ষ্য ভিন্ন। কারণ, এই লোকদের সাক্ষ্য হলো প্রমাণ (বুরহান) ও রহমত। যেমন তিনি এই সূরায় (অন্যত্র) বলেছেন: আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব, যা ছিল পথপ্রদর্শক ও রহমত (৪৬:১২)। এবং তিনি বলেছেন: আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে (৪৬:১০)। এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং তুমি যদি সে বিষয়ে সন্দেহে থাকো যা আমি তোমার প্রতি নাযিল করেছি, তবে তাদের জিজ্ঞাসা করো যারা তোমার পূর্বে কিতাব পাঠ করে (১০:৯৪) – আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন: আর যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত (৬:১১৪)।

আর আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সাক্ষী হলেন কুরআন। আর যে বলে যে, তিনি (সাক্ষী) হলেন জিবরীল (আ.), তবে জিবরীল নিজ থেকে কিছুই বলেননি, বরং তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআন পৌঁছে দিয়েছেন। আর জিবরীল সাক্ষ্য দেন যে, কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত এবং তা সত্য। যেমন তিনি বলেছেন: তবে আল্লাহ তোমার প্রতি যা নাযিল করেছেন, সে বিষয়ে তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহ নাযিল করেছেন এবং ফেরেশতাগণও সাক্ষ্য দিচ্ছেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট (৪:১৬৬)।

আর যিনি বলেছেন, তিনি হলেন জিবরীল। তিনি বলেছেন: *ইয়াতলূহু* (তিনি তা তিলাওয়াত করেন), অর্থাৎ তিনি তা পাঠ করেন, যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন তুমি সেই পাঠের অনুসরণ করো (৭৫:১৮)। অর্থাৎ, যখন জিবরীল তা পাঠ করেন, তখন তুমি যা তিনি পাঠ করেন তার অনুসরণ করো। এবং তিনি বলেছেন: তাঁকে শিক্ষা দিয়েছেন মহাশক্তিশালী জন (৫৩:৫)।

আর যে বলেছে: সাক্ষী হলো তাঁর জিহ্বা (লিসান), এবং উল্লিখিত সর্বনামটিকে কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তিত করেছে, এবং (সাক্ষীর নাম) উল্লেখ করেনি, কারণ সে অকাট্য প্রমাণকে (বাইয়্যিনাহ) কুরআন হিসেবে গণ্য করেছে। আর যদি অকাট্য প্রমাণ কুরআন হতো...

তার সেটির প্রয়োজন হতো না। অথচ তিনি বলেছেন: 'তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) উপর।' তিনি উল্লেখ করেছেন যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর এটি জানা আছে যে জিবরীল তা মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর নাযিল করেছেন এবং তারা উভয়েই তা পৌঁছিয়েছেন ও পাঠ করেছেন। সুতরাং তাঁর বাণী: وَيَتْلُوهُ (এবং তিনি তা পাঠ করেন) দ্বারা জিবরীল অথবা মুহাম্মাদকে বোঝানো হলে তা হবে অর্থহীন পুনরাবৃত্তি (তাকরীর)। এই কারণেই কুরআনে এর অনুরূপ কিছু উল্লেখ করা হয়নি।

উপরন্তু, 'কুরআনের উপর' হওয়া—এর কোনো নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) আমরা কুরআনে পাইনি। কারণ কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), যা একক, এর উপর কিছু হতে পারে না। আর যদি উদ্দেশ্য হয় কুরআনের প্রতি ঈমান আনা ও তদনুযায়ী আমল করা, তবে এটিই আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি: যে বাইয়্যিনাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনা। আর তা হলো তাঁর এই সংবাদ যে তিনি আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ তাঁর উপর কুরআন নাযিল করেছেন।

আর যখন এই সূরাটি নাযিল হয়—যা মাক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ)—তখন এর পূর্বে কুরআনের কিছু অংশ ছাড়া আর কিছু নাযিল হয়নি। আর তখন যা দ্বারা আদিষ্ট হওয়া গিয়েছিল, তা হলো এর যে অংশ নাযিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনা। সুতরাং যে তখন এর প্রতি ঈমান আনল এবং তার উপর মৃত্যুবরণ করল, সে জান্নাতবাসীদের (আহলুল জান্নাহ) অন্তর্ভুক্ত হবে।

উপরন্তু, জিবরীলকে 'শাহিদ' (সাক্ষী) নামে অভিহিত করার কোনো নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) কুরআনে নেই। অনুরূপভাবে রাসূলের জিহ্বাকে 'শাহিদ' নামে অভিহিত করা এবং আলীকে 'শাহিদ' নামে অভিহিত করা—এর কোনো দৃষ্টান্ত কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে পাওয়া যায় না।

আল্লাহর সাক্ষ্য (শাহাদাহ)-এর বিষয়টি ভিন্ন। কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তাঁর সাক্ষ্য প্রদানের সংবাদ দিয়েছেন একাধিক স্থানে। আর তিনি যা নাযিল করেছেন, তাকে তাঁর পক্ষ থেকে সাক্ষ্য বলে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ (আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে আছে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার কাছে থাকা সাক্ষ্য গোপন করে?) সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর যে কালাম (বাণী) তিনি নাযিল করেছেন এবং তাতে যা সংবাদ দিয়েছেন, তা তাঁর পক্ষ থেকে সাক্ষ্য (শাহাদাহ)।

এবং তিনি মহিমান্বিত সত্তা, তাঁর কালামের (বাণীর) মাধ্যমে ফয়সালা করেন, সাক্ষ্য দেন, ফতোয়া দেন, বর্ণনা করেন, সুসংবাদ দেন এবং পথপ্রদর্শন করেন। আর তিনি তাঁর কালামকে এই বলে গুণান্বিত করেন যে, তা ফয়সালা করে, ফতোয়া দেয়, বর্ণনা করে, পথপ্রদর্শন করে, সুসংবাদ দেয় এবং সতর্ক করে। যেমন তিনি বলেছেন:

বলো, আল্লাহ্ তোমাদেরকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন [আন-নিসা ৪:১২৭]

বলো, আল্লাহ্ তোমাদেরকে ‘কালালাহ’ (নিঃসন্তান মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন [আন-নিসা ৪:১৭৬]।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন বনী ইসরাঈলের কাছে তাদের অধিকাংশ বিষয় বর্ণনা করে, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে [আন-নামল ২৭:৭৬]।

এবং তিনি বলেছেন: আমরা তোমার কাছে উত্তম কাহিনীসমূহ বর্ণনা করছি [ইউসুফ ১২:৩]।

এবং তিনি বলেছেন: বলো, আমি আমার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর আছি, আর তোমরা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ। তোমরা যা নিয়ে তাড়াহুড়ো করছ, তা আমার কাছে নেই। বিধান (হুকুম) কেবল আল্লাহরই জন্য। তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী [আল-আন’আম ৬:৫৭]।

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথের দিকে পথপ্রদর্শন করে যা সর্বাধিক সরল ও সুদৃঢ় [আল-ইসরা ১৭:৯]।

অনুরূপভাবে, তিনি রাসূলকে ‘হাদী’ (পথপ্রদর্শক) নামে অভিহিত করেছেন। অতঃপর বলেছেন: আর নিশ্চয়ই তুমি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন কর [আশ-শূরা ৪২:৫২]। যেমন তিনি তাঁকে (রাসূলকে) ‘বাশীর’ (সুসংবাদদাতা) ও ‘নাযীর’ (সতর্ককারী) নামে অভিহিত করেছেন এবং কুরআনকেও ‘বাশীর’ ও ‘নাযীর’ নামে অভিহিত করেছেন।

সুতরাং অনুরূপভাবে, যখন তিনি তাঁর নাযিলকৃত কালামের মাধ্যমে রাসূল ও মুমিনদের পক্ষে সাক্ষ্য দেন, এবং তাঁর কালাম তাঁর পক্ষ থেকে সাক্ষ্যস্বরূপ হয়, তখন তাঁর কালাম তাঁর পক্ষ থেকে সাক্ষ্যদাতা হয়; যেমন তা ফয়সালা করে, ফতোয়া দেয়, বর্ণনা করে, সুসংবাদ দেয় এবং সতর্ক করে।

আর যখন আলী ইবনে আবী তালিবকে (রা.) বলা হলো, ‘আপনি এক সৃষ্ট বস্তুকে বিচারক বানিয়েছেন,’ তখন তিনি বললেন: ‘আমি কোনো সৃষ্ট বস্তুকে বিচারক বানাইনি, বরং আমি কুরআনকে বিচারক বানিয়েছি।’ কারণ, যা দিয়ে কুরআন ফয়সালা করে, তা আল্লাহরই ফয়সালা; এবং যা দিয়ে কুরআন সাক্ষ্য দেয়, তা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহরই সাক্ষ্য।

আব্দুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলাম বলেছেন—আর তিনি ছিলেন একজন ইমাম এবং তিনি তাঁর পিতা যায়িদ থেকে তাফসীর শিক্ষা করেছিলেন, আর যায়িদও এ বিষয়ে ইমাম ছিলেন এবং মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্যরা তাঁর (যায়িদের) কাছ থেকে তাফসীর গ্রহণ করেছিলেন, আর আব্দুল্লাহও তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন— [অসম্পূর্ণ বাক্য]

ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনু ওয়াহব এবং ফকীহ আসবাগ ইবনুল ফারাজ। তিনি (তাঁদের একজন) মহান আল্লাহর বাণী: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ (অর্থ: যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং তার অনুসরণ করে তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী) সম্পর্কে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাঃ) ছিলেন 'তাঁর রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত' (كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ), আর কুরআনও তাঁর অনুসরণকারী সাক্ষী (يَتْلُوهُ شَاهِدٌ), কারণ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে।

আর আয-যাজ্জাজ তাঁর উল্লেখ করা মতামতের মধ্যে এটিও উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাঃ) কুরআন আবৃত্তি করেন, আর তা (কুরআন) আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত সাক্ষী।

আর আবুল আলিয়াহ বলেন: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত) তিনি হলেন মুহাম্মাদ (সাঃ), আর وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ (এবং তার অনুসরণ করে তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী) তা হলো কুরআন।

ইবনু আবী হাতিম বলেন, ইবনু আব্বাস, মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, মুজাহিদ, আবূ সালিহ, ইবরাহীম, ইকরিমা, আদ-দাহহাক, কাতাদাহ, আস-সুদ্দী, খুসাইফ এবং ইবনু উয়ায়নাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

আর তারা যা বলেছেন তা সহীহ (সঠিক); কিন্তু এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তাঁর অনুসারীরা তাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত নন; বরং তারাও তাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত।

আর হাসান আল-বাসরী বলেছেন: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত) সম্পর্কে তিনি বলেন: মুমিন ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত। ইবনু আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন।

আর হুসাইন ইবনু আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ (এবং তার অনুসরণ করে তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মাদ (সাঃ), যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে সাক্ষী; আর এটি (এই তাফসীর) দাবি করে যে, যিনি সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত, সাক্ষী তাঁর পক্ষেই সাক্ষ্য দেয়।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে, তিনি (সাক্ষী) হলেন মুহাম্মাদ (সাঃ), তার উক্তি সেই ব্যক্তির উক্তির মতোই যিনি বলেন যে, তিনি হলেন জিবরীল (আঃ); কারণ উভয়েই কুরআন পৌঁছে দিয়েছেন। আর আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং মানুষের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন।

অতঃপর তিনি ফেরেশতাদের মধ্য থেকে জিবরীলকে মনোনীত করলেন এবং মানুষের মধ্য থেকে মুহাম্মাদকে মনোনীত করলেন। আর তিনি জিবরীল সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটা এক সম্মানিত রাসূলের বাণী [আত-তাকভীর: ১৯] এবং মুহাম্মাদ সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটা এক সম্মানিত রাসূলের বাণী [আল-হাক্কাহ: ৪০]।

আর তাঁরা উভয়েই আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূল; যেমন তিনি বলেছেন: তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ না আসা পর্যন্ত আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল, যিনি আবৃত্তি করেন পবিত্র সহীফাসমূহ যাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ [আল-বাইয়্যিনাহ: ১-৩]।

সুতরাং তাঁরা উভয়েই আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসূল, যিনি তাঁর প্রতি প্রেরিত বিষয়সমূহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং তিনি সাক্ষ্য দেন যে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা আল্লাহর বাণী (কালামুল্লাহ)।

আর কুরআনে যা কিছুর সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, সে বিষয়ে তাঁদের সাক্ষ্যদানের বিষয়টি হলো এমন একটি সাধারণ গুণ (বা অংশ) যা কুরআনে বিশ্বাসী সকলের মধ্যে বিদ্যমান। কেননা, সে কুরআনের সাক্ষ্য দেওয়া সকল বিষয়েরই সাক্ষ্য দেয়; যেহেতু সে তাতে ঈমান এনেছে—তা সে তা প্রচার করুক বা না করুক।

এই কারণেই রাসূলের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তাতে তাঁর ঈমান আনা, তা প্রচার করার চেয়ে ভিন্ন বিষয়। আর তিনি এই উভয়টির (ঈমান ও প্রচার) দ্বারাই আদিষ্ট এবং এই উভয়ের উপরই তাঁর প্রতিদান (আজর) রয়েছে, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও [আল-বাক্বারাহ: ২৮৫]।

এই কারণেই তিনি বলতেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

সুতরাং কুরআনে যা কিছুর সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে, সে বিষয়ে জিবরীল ও মুহাম্মাদের সাক্ষ্যদান তাঁদের উভয়ের তাতে ঈমান আনার দিক থেকে, কেবল এই কারণে নয় যে তাঁরা উভয়েই এর দ্বারা প্রেরিত (মুরসাল)। কেননা, এর দ্বারা প্রেরিত হওয়া তাঁদের এই সাক্ষ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহই তা বলেছেন।

আর কখনো কখনো রাসূল ব্যতীত অন্য কেউ কোনো কিছু দিয়ে প্রেরিত হতে পারে, তখন রাসূল সাক্ষ্য দেন যে, এটি প্রেরণকারীর (আল-মুরসিল) কথা, যদিও প্রেরণকারী সত্যবাদী বা প্রজ্ঞাবান না হন। কিন্তু এটা জানা যে, জিবরীল ও মুহাম্মাদ জানেন যে আল্লাহ সত্যবাদী (সাদিক) ও প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। সুতরাং তাঁরা উভয়েই সেই বিষয়ের সাক্ষ্য দেন যার সাক্ষ্য আল্লাহ দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণও সাক্ষ্য দেন যে, আল্লাহ যা বলেছেন তা সত্য (হক)।