ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ্ সাদিক (পরম সত্যবাদী) ও হাকীম (মহাপ্রজ্ঞাময়)। তিনি সত্য (সিদক) ব্যতীত কোনো সংবাদ দেন না এবং ন্যায়বিচার (আদল) ব্যতীত কোনো আদেশ করেন না। আর আপনার রবের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে পরিপূর্ণ হয়েছে। [সূরা আল-আন'আম, ৬:১১৫]

অতএব, এটা সুস্পষ্ট হলো যে জিব্রাঈল ও মুহাম্মাদ (সা.)-এর শাহাদাহ (সাক্ষ্য) হলো কুরআনের শাহাদাহ, আর কুরআনের শাহাদাহ হলো আল্লাহ তাআলার শাহাদাহ। আর কুরআন হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এক শাহেদ (সাক্ষ্যদাতা)। আর এই শাহেদ সেই ব্যক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং তাকে অনুসরণ করে, যে তার রবের পক্ষ থেকে বাইয়্যিনাহর (সুস্পষ্ট প্রমাণের) উপর প্রতিষ্ঠিত; কেননা যে বাইয়্যিনাহ (সুস্পষ্ট প্রমাণ), বসীরাহ (অন্তর্দৃষ্টি), নূর (আলো) এবং হুদা (পথনির্দেশ)-এর উপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুমিনগণ প্রতিষ্ঠিত, আল্লাহ্ থেকে নাযিলকৃত কুরআন সাক্ষ্য দেয় যে তা সত্য (হক)।

ওয়া ইয়াতলূহু (আর তা অনুসরণ করে)-এর অর্থ হলো: সে তাকে অনুসরণ করে (ইয়াত্তাবি‘উহু), যেমন তিনি বলেছেন: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তা তিলাওয়াতের হক আদায় করে তিলাওয়াত করে [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১২১] অর্থাৎ, তারা তার অনুসরণের হক আদায় করে অনুসরণ করে। আর তিনি বলেছেন: আর চন্দ্রের শপথ, যখন সে তার অনুসরণ করে [সূরা আশ-শামস, ৯১:২] অর্থাৎ, সে তার অনুসরণ করে। আর এটা হলো তার পশ্চাৎভাগ (কাফাহু), যখন সে তাকে অনুসরণ করে।

আর তিনি বলেছেন: আর তুমি এমন কিছুর অনুসরণ করো না, যার সম্পর্কে তোমার জ্ঞান নেই [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩৬]।

সুতরাং এই শাহেদ (সাক্ষ্যদাতা) সেই ব্যক্তিকে অনুসরণ করে যে তার রবের পক্ষ থেকে বাইয়্যিনাহর উপর আছে। ফলে সে তাকে সত্য বলে প্রমাণ করে (ইউসাদ্দিকুহু), তাকে পরিশুদ্ধ করে (ইউযাক্কীহি), তাকে সমর্থন করে (ইউআইয়্যিদুহু) এবং তাকে সুদৃঢ় করে (ইউছবিতুহু), যেমন তিনি বলেছেন: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন, যাতে মুমিনদেরকে সুদৃঢ় করতে পারেন [সূরা আন-নাহল, ১৬:১০২]।

আর তিনি বলেছেন: আর রাসূলদের সকল সংবাদই আমরা তোমার কাছে বর্ণনা করি, যার দ্বারা তোমার অন্তরকে সুদৃঢ় করি [সূরা হূদ, ১১:১২০]। আর তিনি বলেছেন: তাদের অন্তরে তিনি ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজ রূহ (আত্মা) দ্বারা তাদের সাহায্য করেছেন [সূরা আল-মুজাদালাহ, ৫৮:২২]।

আর আল্লাহ কুরআনকে একাধিক স্থানে ‘সুলতান’ (চূড়ান্ত প্রমাণ ও কর্তৃত্ব) নামে অভিহিত করেছেন। সুতরাং যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত এই ‘সুলতান’ এই মুমিনকে অনুসরণ করে, তখন তা জ্ঞানগত ও কর্মগত উভয় দিক থেকে তার শক্তি (কুওয়াত) ও কর্তৃত্বকে (তাসাল্লুত) আবশ্যক করে তোলে।

আর তিনি বলেছেন: আর আমরা কুরআন থেকে এমন কিছু নাযিল করি যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য (শিফা) ও রহমত (দয়া) [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৮২]।

আর যখনই কোনো সূরা নাযিল হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল? আয়াতটি। আর জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) বলেছেন: আমরা ঈমান শিখেছি, অতঃপর কুরআন শিখেছি, ফলে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পেয়েছে। সুতরাং তারা প্রথমে ঈমান শিখতেন, অতঃপর কুরআন শিখতেন।

আর তাদের কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: নূরুন আলা নূরিন (আলোর উপর আলো) সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো ঈমানের আলোর উপর কুরআনের আলো, যেমন তিনি বলেছেন: কিন্তু আমরা এটিকে (কুরআনকে) আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই। আর আস-সুদ্দী আল্লাহর বাণী: নূরুন আলা নূরিন সম্পর্কে বলেছেন: কুরআনের আলো এবং ঈমানের আলো যখন একত্রিত হয়। এদের একটিও তার সঙ্গীর (অপরটির) সাহায্য ছাড়া হয় না।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, তাঁর বাণী: যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) উপর রয়েছে—এর অর্থ হলো ঈমানের হেদায়েত (পথনির্দেশ)। আর তার অনুসরণ করে তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী (শাহেদ)—অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে, যার অর্থ কুরআন। কুরআন হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী, যা ঈমানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাকে অনুসরণ করে। আর তিনি يَتْلُوهُ (তা অনুসরণ করে) বলেছেন, কারণ ঈমানই হলো মূল উদ্দেশ্য; কেননা কুরআন নাযিলের মাধ্যমে ঈমান ও তার বৃদ্ধিই চাওয়া হয়।

আর এই কারণেই কুরআন তেলাওয়াত ছাড়াই ঈমান তার অধিকারীকে উপকৃত করে এবং এর মাধ্যমে সে জান্নাতে প্রবেশ করে। পক্ষান্তরে ঈমান ছাড়া কুরআন আখিরাতে কোনো উপকার করে না; বরং এর অধিকারী মুনাফিক (কপট)। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যে মুমিন কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো আত্রুজ্জাহ (কমলা/লেবু জাতীয় ফল)-এর মতো, যার স্বাদও উত্তম এবং ঘ্রাণও উত্তম। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার স্বাদ উত্তম কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো রায়হানাহ (সুগন্ধিযুক্ত গুল্ম)-এর মতো, যার ঘ্রাণ উত্তম কিন্তু স্বাদ তিক্ত (বা কটু)।’

আর যে মুনাফিক কুরআন পড়ে না, তার উদাহরণ হলো হানযালা (তিক্ত ফল)-এর মতো, যার স্বাদ তিক্ত কিন্তু কোনো সুগন্ধ নেই। আর এই কারণেই তিনি ঈমানকে 'বায়্যিনাহ' (সুস্পষ্ট প্রমাণ) এবং কুরআনকে 'শাহেদ' (সাক্ষী) বানিয়েছেন; কারণ 'বায়্যিনাহ' শব্দটি 'আল-বায়ান' (স্পষ্টতা) থেকে এসেছে। আর 'আল-বায়্যিনাহ' হলো সুস্পষ্ট পথ (আস-সাবীল আল-বায়্যিনাহ), এবং এটি হলো সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য রাস্তা (আত-তারীক আল-ওয়াদিহা)। এটি এমনও কিছু, যার মাধ্যমে সত্যকে স্পষ্ট করা হয়। সুতরাং, এটি নিজের মধ্যে সুস্পষ্ট (বায়্যিনাহ ফী নাফসিহা) এবং অন্যের জন্য স্পষ্টকারী (মুবায়্যিনাহ লি-গাইরিহা)।

আর কখনো কখনো এটিকে 'আল-বায়ান' (স্পষ্টতা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, যা হলো নির্দেশনা (আদ-দালালাহ) ও পথপ্রদর্শন (আল-ইরশাদ)। ফলে এটি হিদায়াতের (আল-হুদা) মতো হয়ে যায়, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি হিদায়াত ও জ্ঞানের উপর রয়েছে। সুতরাং, এটিকে ক্রিয়ামূল (আল-মাসদার), বিশেষণ (আস-সিফাহ) এবং কর্তা (আল-ফায়েল)-এর অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়।

আর এর থেকেই এসেছে আল্লাহর বাণী: أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى [২০:১৩৩] অর্থাৎ, তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী সহীফাসমূহে যা আছে তার সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) আসেনি? অর্থাৎ, তাতে যা আছে তার ব্যাখ্যা (বায়ান), অথবা যা তাতে আছে তার স্পষ্টকারী (ইউবায়্যিনু), অথবা তাতে বিদ্যমান সুস্পষ্ট বিষয় (আল-আমর আল-বায়্যিন)।

আর তিনি রাসূলকে 'বায়্যিনাহ' নামে অভিহিত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ [৯৮:১-২]। তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বায়্যিনাহ) না আসা পর্যন্ত— আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল। কারণ তিনি সত্যকে স্পষ্ট করে দেন।

আর মুমিন তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট পথে (সাবীলিন বা্য়্যিনাহ) এবং আলোর (নূর) উপর থাকে। আর শাহেদ (সাক্ষী)-এর উদ্দেশ্য হলো যার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হয় তার জন্য তার সাক্ষ্য প্রদান। সুতরাং, সে মুমিনের জন্য তার অবস্থার উপর সাক্ষ্য দেয়।

আর ঈমানকে আল্লাহর পক্ষ থেকে বানানো হয়েছে, যেমন শাহেদকেও আল্লাহর পক্ষ থেকে বানানো হয়েছে। কারণ আল্লাহ ঈমানকে মানুষের হৃদয়ের মূলে (জাদরি কুলূব) নাযিল করেছেন, যেমন সহীহাইন-এ হুযাইফা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ ঈমানকে মানুষের হৃদয়ের মূলে নাযিল করেছেন, অতঃপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করেছে এবং সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে।

আরও: ঈমান হলো তাই, যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন। আরও: ঈমান হলো তাই, যা রাসূল (সাঃ) জানিয়েছেন। আর এটিও রাসূল (সাঃ) জানিয়েছেন। কিন্তু রাসূলের জন্য দুই প্রকার ওহী রয়েছে: এক প্রকার ওহী যা আল্লাহ কথা বলেছেন এবং যা তিলাওয়াত করা হয়, এবং আরেক প্রকার ওহী যা তিলাওয়াত করা হয় না। অতঃপর তিনি বললেন:

আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) নাযিল করেছি আয়াতটি। আর এটি (রূহ) কুরআন ও ঈমান উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এবং বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী: আমি এটিকে (তা) নূরে (আলোতে) পরিণত করেছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই—এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি (الضمير) ঈমানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: (সর্বনামটি) কুরআনের দিকে (ফিরে যায়)। এটি আস-সুদ্দী-এর অভিমত। আর এটি (রূহ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর শাব্দিক দিক থেকে এটি সেই 'রূহ'-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা তিনি ওহী করেছেন।

আর এটিই হলো সেই ওহী যা ঈমান ও কুরআন নিয়ে এসেছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, উভয়টিই আল্লাহর পক্ষ থেকে নূর (আলো) এবং হিদায়াত (পথনির্দেশ)। আর এর মধ্যে একটি হলো যা অন্তর দ্বারা উপলব্ধি করা যায়; কারণ ঈমানের যে সকল প্রমাণাদি প্রত্যক্ষ করা যায়, যেমন রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও নুবুওয়াত (নবীত্ব)-এর প্রমাণাদি। আর অন্যটি কান দ্বারা শোনা যায়। আর যে ঈমান মুমিনের জন্য তৈরি করা হয়েছে, তা হলো সেই প্রতিশ্রুতির অনুরূপ যা আল্লাহ তাঁর বাণীতে দিয়েছেন: অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দেখাবো দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য (আল-হক)।

অর্থাৎ, কুরআন সত্য (হক)। সুতরাং এই নিদর্শনাবলী কুরআন নাযিলের পরে এসেছে। আর এটি সেই কাজের অনুরূপ যা তিনি করেছেন তাঁর রাসূল ও মুমিনদেরকে বদরের দিন এবং বদরের দিন ছাড়া অন্য দিনে সাহায্য করার মাধ্যমে। কারণ, এগুলো হলো প্রত্যক্ষভাবে দৃশ্যমান নিদর্শনাবলী যা কুরআন যা সম্পর্কে খবর দিয়েছে, তাকে সত্যায়িত করেছে। কিন্তু মুমিনগণ এর পূর্বেই ঈমান এনেছিলেন। এবং বলা হয়েছে: (তা হলো) কুরআনের অধিকাংশের নাযিল হওয়া, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবী ও মুমিনদেরকে সুদৃঢ় করেছেন; আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: আপনার রবের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, তিনি প্রতিটি জিনিসের উপর সাক্ষী (শাহীদ)?

সুতরাং তিনি তাঁর রাসূলের জন্য সাক্ষ্য দেন যে, তিনি সত্যবাদী—তাঁর নবুওয়াতের উপর প্রমাণ বহনকারী নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে। আর মুমিনগণ সেগুলোর প্রতি ঈমান এনেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর (রাসূলের) জন্য সাক্ষীস্বরূপ কুরআন থেকে নাযিল করেছেন। অতঃপর তিনি দৃশ্যমান নিদর্শনাবলী প্রকাশ করেছেন যা তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, কুরআন সত্য (হক)।

অতএব, কুরআন ঈমানের সাথে একমত (বা সামঞ্জস্যপূর্ণ), এবং পরবর্তী আয়াতসমূহ কুরআন ও ঈমানের সাথে একমত। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إمَامًا وَرَحْمَةً (আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব, যা ছিল পথপ্রদর্শক (ইমাম) ও রহমত)। তাঁর বাণী: وَمِنْ قَبْلِهِ (আর এর পূর্বে)—এর সর্বনামটি সেই সাক্ষীর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যা হলো কুরআন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ [আল-আহকাফ: ১০] আয়াতটি। অতঃপর তিনি বললেন: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إمَامًا وَرَحْمَةً [আল-আহকাফ: ১২] আয়াতটি।

সুতরাং তাঁর বাণী وَمِنْ قَبْلِهِ (আর এর পূর্বে)—এর সর্বনামটি কুরআনের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, অর্থাৎ: কুরআনের পূর্বে, যেমনটি ইবনে যায়দ (রহ.) বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি রাসূলের (সা.) দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন। আর এই দুটি (ব্যাখ্যা) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)।

আর তাঁর বাণী: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى (আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব)—এতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি একক পদের সংযোজন (আত্বফে মুফরাদ), আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি পূর্ণ বাক্যের সংযোজন (আত্বফে জুমলা)। বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ (এবং এর অনুসরণ করে এর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী) [হুদ: ১৭] এবং এর অনুসরণ করে এর পূর্বে মূসার কিতাবও। কারণ এটি এমন কিছুর সাক্ষ্য দেয় যার অনুরূপ বিষয়ে কুরআন সাক্ষ্য দিয়েছে, আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী। আবার কেউ কেউ বলেছেন: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى (আর এর পূর্বে ছিল মূসার কিতাব) এটি একটি পূর্ণ বাক্য (জুমলা); কিন্তু এই বাক্যের মূল বক্তব্য হলো কুরআনের সত্যায়ন (তাসদীক), যেমনটি (সূরা) আল-আহকাফে বলা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ (তারাই এতে ঈমান আনে) [আল-আহকাফ: ১০] এটি প্রমাণ করে যে তাঁর বাণী: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে) [হুদ: ১৭] তা মুমিনদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ তারা প্রথম ও শেষ কিতাবের উপর ঈমান এনেছে, যেমন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর ‘উলাইকা’ (أُولَئِكَ) সর্বনামটি তাদের (মুমিনদের) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। কারণ তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত সাক্ষীর মাধ্যমে এতে ঈমান এনেছে। সুতরাং এতে ঈমান আনা হলো রাসূলের (সা.) উপর এবং তাঁর পূর্বের কিতাবের উপর ঈমান আনা।