ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

শর্তের ক্ষেত্রে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আপনি কি দেখেছেন, যদি সে হিদায়াতের উপর থাকে? অথবা সে তাকওয়ার নির্দেশ দেয়? আপনি কি দেখেছেন, যদি সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়?

সুতরাং এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, আয়াতের অর্থ মহত্তম অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটাই এমন বিষয় যা দ্বারা প্রত্যেকেই উপকৃত হয়। আর এই আয়াতে এমন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (بَيِّنَةٍ) উপর প্রতিষ্ঠিত, সেই ঈমানের ভিত্তিতে যার সাক্ষ্য কুরআন দিয়েছে। ফলে সে তার রবের পক্ষ থেকে নূর (আলো) এবং তার রবের পক্ষ থেকে অকাট্য প্রমাণের (بُرْهَانٍ) উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যা যৌক্তিক (عَقْلِيَّة) ও শ্রুতিভিত্তিক (سَمْعِيَّة) প্রমাণাদি দ্বারা নির্দেশিত। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর আমরা তোমাদের প্রতি নাযিল করেছি এক সুস্পষ্ট নূর (আলো)। (সূরা নিসা ৪:১৭৪) সুতরাং, এই নাযিলকৃত সুস্পষ্ট নূর (আলো) কুরআনকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: (তা হলো) তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ (بَيِّنَةٌ)। আর সাওরী (রহ.) বলেন: তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। ইমাম বাগাবী (রহ.) বলেন: এটি মুফাসসিরগণের অভিমত, কিন্তু আমি এটিকে দ্বিতীয় ব্যক্তি (সাওরী) ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণিত পাইনি, আর ইবনুল জাওযীও তাকে ব্যতীত অন্য কারো থেকে এটি উল্লেখ করেননি।

আর তিনি ‘বুরহান’ (অকাট্য প্রমাণ) সম্পর্কে তিনটি অভিমত উল্লেখ করেছেন: প্রথমত: এটি হলো হুজ্জাত (প্রমাণ/যুক্তি)। দ্বিতীয়ত: এটি হলো রাসূল (সা.)। আর তিনি কাতাদাহ (রহ.) থেকে এটিও উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো কুরআন।

আর ইবনু আবী হাতিম (রহ.) সুদৃঢ় সনদসহ কাতাদাহ (রহ.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা হলো— এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ (بَيِّنَةٌ)। আর ‘আল-বাইয়্যিনাহ’ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) এবং ‘আল-হুজ্জাহ’ (যুক্তি) নবীগণের সেই নিদর্শনাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে যা সহকারে তাঁরা প্রেরিত হয়েছিলেন। সুতরাং যা কিছুই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের উপর প্রমাণ বহন করে, তাই হলো ‘বুরহান’ (অকাট্য প্রমাণ)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: এই দুটি তোমার রবের পক্ষ থেকে দুটি অকাট্য প্রমাণ (বুরহানান)। (সূরা কাসাস ২৮:৩২) আর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছেন যারা বলে: ইয়াহুদী অথবা নাসারা না হলে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না— বলুন: তোমরা তোমাদের অকাট্য প্রমাণ (বুরহান) পেশ করো। (সূরা বাকারা ২:১১১)

আর মুহাম্মাদ (সা.) হলেন সত্যবাদী, যার সত্যতা প্রমাণিত (আস-সাদিকুল মাসদুক)। আল্লাহ তাঁর সত্যতার উপর বহু অকাট্য প্রমাণাদি (বারাহিন) প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

আর মুহাম্মদ (সা.) নিজেই একটি বুরহান (অকাট্য প্রমাণ) হয়ে গেলেন, ফলে তিনি তাঁর সত্যতার উপর বহু বুরহান (প্রমাণ) স্থাপন করলেন। সুতরাং, দলীলের দলীলও দলীল, আর বুরহানের বুরহানও বুরহান। আর তাঁর প্রতিটি আয়াতই (নিদর্শন) একটি বুরহান। আর ‘বুরহান’ হলো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমু জিনস), যা দ্বারা কেবল একটিকে বোঝানো হয় না, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: **বলো, তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের বুরহান (প্রমাণ) পেশ করো।** আর যদি তারা এর পরেও বহু বুরহান নিয়ে আসে, তবে তারা (আল্লাহর আদেশ) পালনকারী হবে।

আর উদ্দেশ্য হলো, সেই বুরহানকে বিবেক দ্বারা জানা যায় যে তা তাঁর সত্যতার প্রমাণ বহন করে। আর এটি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে একটি ‘বায়্যিনাহ’ (সুস্পষ্ট প্রমাণ), যেমনটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন, এবং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে একটি ‘হুজ্জাহ’ (অকাট্য যুক্তি), যেমনটি মুজাহিদ (রহ.) ও আস-সুদ্দী (রহ.) বলেছেন। মুমিন সেই বায়নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত, আর এর অনুসরণ করে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে একজন শাহেদ (সাক্ষী), আর তা হলো সেই নূর (জ্যোতি) যা তিনি বুরহানের সাথে নাযিল করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যারা বলেন যে, **যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের (বায়্যিনাহ) উপর প্রতিষ্ঠিত**—তা দ্বারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সালাফের একটি দল বলেছেন—তারা এর দ্বারা নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) নয়, বরং দৃষ্টান্ত প্রদান (তামসীল) উদ্দেশ্য করে থাকতে পারেন। কেননা মুফাসসিরগণ প্রায়শই তা উদ্দেশ্য করে থাকেন। আর মুহাম্মদ (সা.) হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বায়নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং তাঁর অনুসরণ করে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে একজন শাহেদ (সাক্ষী) এসেছেন। অনুরূপভাবে অন্যান্য নবীগণও (বায়্যিনাহর উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন), তবে তিনি (মুহাম্মদ সা.) হলেন তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও তাঁদের ইমাম।

আর মুমিনগণ তাঁর অনুসারী, এবং তাঁর মাধ্যমেই তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে বায়নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছেন। আর সম্বোধন (খিতাব) এমন হতে পারে যে, এর শব্দগত অর্থ তাঁকে (নবীকে) উদ্দেশ্য করে, কিন্তু এর মর্মার্থ ব্যাপক, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: **সুতরাং তুমি যদি সে বিষয়ে সন্দেহে থাকো যা...**

আন্ঝালনা ইলাইকা (আমরা আপনার প্রতি নাযিল করেছি) যদি তুমি শিরক করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে সুতরাং যখন তুমি অবসর পাও, তখন কঠোর ইবাদতে মনোনিবেশ করো বলো, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি কেবল নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হই এবং এর অনুরূপ।

আর এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যা কিছু দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে—তা আদেশ, নিষেধ বা তাঁর জন্য বৈধকৃত বিষয়ই হোক—তার মূলনীতি (আল-আসল) হলো, তা তাঁর উম্মতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যেমন আহকাম (বিধানাবলি) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর উম্মত তাঁর অংশীদার। যতক্ষণ না সুনির্দিষ্টকরণের (তাকসীসের) কোনো প্রমাণ (দালীল) প্রতিষ্ঠিত হয়।

সুতরাং তাঁর (নবীর) ক্ষেত্রে আহকামের যে বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়, তা উম্মতের ক্ষেত্রেও প্রতিষ্ঠিত হবে, যদি না তা খাস (সুনির্দিষ্ট) করা হয়। এটিই সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মাযহাব (মত)।

আর এর প্রমাণাদি অনেক। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: অতঃপর যখন যায়িদ তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করলাম [আয়াত]। আর যখন তিনি তাঁর জন্য নিজেকে দানকারী নারীকে বৈধ করলেন, তখন বললেন: মুমিনগণ ব্যতীত কেবল আপনার জন্য নির্দিষ্ট [আয়াত]।

যখন শব্দরূপটি খাস (বিশেষ) হওয়া সত্ত্বেও এই বিধান (তাকসীস) এসেছে, তখন কীভাবে তাঁর এবং মুমিনদের জন্য সাধারণ (আম) শব্দরূপকে কেবল তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট করা যেতে পারে?

আর ‘মান’ (مَنْ - যে/যে কেউ) শব্দটি ব্যাপকতার (উমূমের) সবচেয়ে জোরালো শব্দরূপ; বিশেষত যখন তা শর্তবাচক (শর্ত) বা প্রশ্নবাচক (ইসতিফহাম) হয়। যেমন তাঁর বাণী: সুতরাং যে অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে আর যে অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে এবং তাঁর বাণী: যার মন্দ কাজকে তার জন্য শোভনীয় করা হয়েছে এবং সে তাকে উত্তম মনে করেছে, সে কি (অন্যের মতো)? এবং তাঁর বাণী: যে মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করলাম এবং তাঁর বাণী: যে তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত, সে কি তার মতো, যার মন্দ কাজকে তার জন্য শোভনীয় করা হয়েছে?।

আর ‘আরও’: তিনি এর পরে তাঁর বাণী উল্লেখ করেছেন: তারাই এতে বিশ্বাস করে। আর দলসমূহের (আহযাবের) মধ্য থেকে যে এতে কুফরি করবে, তবে জাহান্নামই তার প্রতিশ্রুত স্থান। আর এর পরে তিনি উল্লেখ করেছেন: দুই দলের উদাহরণ। আর এর পূর্বে দুই দলের উল্লেখ এবং তাঁর বাণী: তারাই এসেছে।

يُؤْمِنُونَ بِهِ—এটি একটি দলের প্রতি ইঙ্গিত। এর পূর্বে এমন কিছু পেশ করা হয়নি যা ইঙ্গিতযোগ্য হতে পারে, কেবল ‘মান’ (যে/যারা) ছাড়া। আর সর্বনামটি কখনও ‘মান’-এর শব্দের দিকে, আবার কখনও এর অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। যেমন তাঁর বাণী: আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা আপনার প্রতি কান পাতে [সূরা ইউনুস: ৪২] এবং আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা আপনার প্রতি কান পাতে [সূরা মুহাম্মাদ: ১৬]। আর যে কেউ সৎকর্ম করে পুরুষ হোক বা নারী [সূরা নিসা: ১২৪] এবং যে মুমিন অবস্থায় পুরুষ বা নারীর মধ্য থেকে সৎকর্ম করবে, অবশ্যই আমি তাকে পবিত্র জীবন দান করব [সূরা নাহল: ৯৭]—এই আয়াতটি। আর এর অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করা সর্বনামের চেয়েও অধিক সুস্পষ্ট।

সুতরাং তাঁর বাণী: أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ (তারা এতে ঈমান আনে)—এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে, তারা বহুজন, একজন নয়। ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমির ইবনু সালিহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-হাসান আল-বাসরী থেকে: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ (যে ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে) [সূরা হুদ: ১৭]। তিনি (আল-হাসান) বলেন: মুমিন ব্যক্তি তার রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর রয়েছে।

আর আল-হাসান আল-বাসরী যা বলেছেন, তাই সঠিক। আর রাসূল হলেন প্রথম মুমিন, যেমন তিনি বলেছেন: وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হই) [সূরা ইউনুস: ১০৪]।

আর যে ব্যক্তি বলেছে যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে সাক্ষী হলেন মুহাম্মাদ (সা.), যেমনটি ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আশাজ্জ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ উসামাহ, তিনি আওফ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-ফুলানী থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আলী থেকে: وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ (আর তাঁর অনুসরণ করে তাঁর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী) [সূরা হুদ: ১৭]—অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.), আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী।

সুতরাং এখানে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সাক্ষী হওয়ার অর্থ হলো তাঁর রাসূলুল্লাহ (সা.) হওয়ার অর্থ। আর তিনি মুমিনদের পক্ষে সাক্ষ্য দেন যে, তারা সত্যের উপর রয়েছে, যদিও তিনি নিজের জন্য সাক্ষ্য দেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল। নিজের জন্য তাঁর সাক্ষ্য সুপরিচিত; তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণকারী দলিলসমূহ দ্বারা জানা গেছে যে, তিনি এতে সত্যবাদী। আর মুমিনদের জন্য তাঁর সাক্ষ্যের বিষয়টি হলো, তা কেবল তাঁর পক্ষ থেকে জানা যায় কুরআনের মাধ্যমে যা তিনি পৌঁছে দিয়েছেন এবং যা তিনি খবর দেন...।

তাঁর প্রতিপালকের। সুতরাং যখন তিনি সাক্ষ্য দেন, তখন তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী হন।

আর তাদের উপর ঈমান, সত্যায়ন (তাসদীক) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে তাঁর সাক্ষ্য হলো যেমন আল্লাহর বাণী: তখন কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের উপর সাক্ষীরূপে আনব? [সূরা নিসা, ৪:৪১] আর রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হবেন [সূরা বাকারা, ২:১৪৩]।

কিন্তু যে ব্যক্তি এই কথা বলে, সে হয়তো ‘বায়্যিনাহ’ (সুস্পষ্ট প্রমাণ) দ্বারা কুরআনকে উদ্দেশ্য করে। কারণ মুমিন ব্যক্তি কুরআনের অনুসারী এবং মুহাম্মাদ (সাঃ) আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী, যিনি তা তিলাওয়াত করেন, যেমন জিবরীল তা তিলাওয়াত করেছিলেন।

আর যে ব্যক্তি বলে যে সাক্ষী হলেন মুহাম্মাদের জিহ্বা, সে এই উক্তি দ্বারা কেবল তিলাওয়াতকেই উদ্দেশ্য করেছে। অর্থাৎ: মুহাম্মাদের জিহ্বা কুরআন পাঠ করে এবং তা তাঁর পক্ষ থেকে, অর্থাৎ তাঁর নিজের পক্ষ থেকে একজন সাক্ষী। কারণ তাঁর জিহ্বা তাঁরই একটি অংশ। আর এই উক্তি এবং এর অনুরূপ বক্তব্য দুর্বল (দ্বাঈফ)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এই কথাটি সেই ব্যক্তি থেকে প্রমাণিত হলে, যার থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। কারণ এই মত এবং এর বিপরীত মত উভয়ই আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর এর কারণ হলো, শিয়াদের মধ্যেকার একদল অজ্ঞ লোক ধারণা করেছে যে আলীই হলেন ‘শাহীদুম মিনহু’ (তাঁর পক্ষ থেকে সাক্ষী), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে। যেমন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: ‘তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে।’

আর এই কথাটি তিনি অন্যকেও বলেছিলেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ‘আশআরীগণ আমার থেকে এবং আমি তাদের থেকে।’ আর তিনি জুলয়বীব (রাঃ) সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘এ আমার থেকে এবং আমি তার থেকে।’