ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, তাঁর উচ্চতা (উলুও) হলো তাঁর জন্য অপরিহার্য প্রশংসাসূচক গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তাঁর জন্য উলুও-এর বিপরীত (নিম্নতা) দ্বারা গুণান্বিত হওয়া একেবারেই বৈধ নয়। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: আপনিই আল-আউয়াল (প্রথম), সুতরাং আপনার পূর্বে কিছু নেই; আর আপনিই আল-আখির (শেষ), সুতরাং আপনার পরে কিছু নেই; আর আপনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), সুতরাং আপনার উপরে কিছু নেই; আর আপনিই আল-বাতিন (গুপ্ত), সুতরাং আপনার নিচে কিছু নেই। আর তিনি ‘আপনার নিচে’ (তাহতাক) শব্দটি বলেননি। আর আমরা এই হাদীসটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও আলোচনা করেছি।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে যারা কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফ যে নীতির উপর ছিলেন তার বিরোধী, তারা তাঁকে নিম্নতা (সুফূল) ব্যতীত শুধু উচ্চতা (উলুও) দ্বারা গুণান্বিত করেন না। বরং, তারা হয় তাঁকে উচ্চতা ও নিম্নতা উভয় দ্বারা গুণান্বিত করে, অথবা যা এর অনিবার্য ফলস্বরূপ আসে তা দ্বারা গুণান্বিত করে, অথবা তারা তাঁর থেকে উচ্চতা ও নিম্নতা উভয়ই সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে।

আর তারা দুই প্রকার। প্রথমত, জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা বলে যে তিনি তাঁর সত্ত্বাগতভাবে (বি-যাতিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, অথবা যারা বলে যে তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন—তারা তাঁকে নিম্নতা ব্যতীত শুধু উচ্চতা দ্বারা গুণান্বিত করে না। কারণ, যদি তিনি কোনো স্থানে থাকেন, তবে স্থানসমূহের মধ্যে কিছু উচ্চ এবং কিছু নিম্ন। সুতরাং, তিনি উচ্চ স্থানে উচ্চ এবং নিম্ন স্থানে নিম্ন।

বরং, যখন তারা বলে যে তিনি প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান, আর তারা সকল স্থানকে তাঁর অবস্থানস্থল—আধার (জুরূফ) ও পাত্র (আও'ইয়াহ)—হিসেবে গণ্য করে, তখন তারা প্রকৃতপক্ষে সেগুলোকে তাঁর চেয়েও উচ্চ করে দেয়। কেননা, অবস্থানস্থল (আল-মাহাল) তার মধ্যে অবস্থানকারীকে (আল-হাল) ধারণ করে, এবং আধার ও পাত্র তার ভেতরের বস্তুটিকে (আল-মাযরূফ) ধারণ করে, আর ধারণকারী (আল-হাওয়ী) হলো ধারণকৃত বস্তুর (আল-মাহউয়ী) উপরে।

আর সালাফ, ইমামগণ এবং সুন্নাহর অন্যান্য সকল উলামা যখন বলেন যে, ‘তিনি আরশের উপরে...’

আর নিশ্চয়ই তিনি আসমানে, সবকিছুর ঊর্ধ্বে। তারা (সালাফ) এমন কথা বলেন না যে, সেখানে এমন কিছু আছে যা তাঁকে বেষ্টন করে, অথবা তাঁকে সীমাবদ্ধ করে, অথবা তাঁর জন্য স্থান, অথবা আধার ও পাত্র হিসেবে কাজ করে। তিনি এসব থেকে পবিত্র ও অনেক ঊর্ধ্বে (সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা)। বরং তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে এবং তিনি সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (মুসতাগনী)। আর সবকিছুই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির)।

আর তিনি সবকিছুর উপরে সমুন্নত। তিনি তাঁর শক্তি ও ক্ষমতা দ্বারা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারক। প্রত্যেক সৃষ্টিই তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, আর তিনি আরশ এবং সকল সৃষ্টি থেকে অমুখাপেক্ষী।

আর কিতাব ও সুন্নাহতে তাঁর এই বাণী: তোমরা কি আসমানে যিনি আছেন তাঁর পক্ষ থেকে নিরাপদ হয়ে গেছো? (সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৬) এবং এ জাতীয় অন্যান্য উক্তি থেকে কেউ কেউ হয়তো এমন বোঝে যে, ‘আসমান’ (السَّمَاءِ) হলো সেই উচ্চ সৃষ্টবস্তু—আরশ এবং তার নিচের সবকিছু।

তাই তারা বলে: তাঁর বাণী ফিস-সামা-ই (আসমানের মধ্যে) এর অর্থ হলো ‘আলাস-সামা-ই’ (আসমানের উপরে), যেমন তিনি বলেছেন: আর আমি তোমাদেরকে খেজুর গাছের কাণ্ডসমূহে শূলবিদ্ধ করব (সূরা ত্বা-হা, ২০:৭১), অর্থাৎ ‘খেজুর গাছের কাণ্ডসমূহের উপরে’। এবং যেমন তিনি বলেছেন: তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো (সূরা আল-আনআম, ৬:১১), অর্থাৎ ‘পৃথিবীর উপরে’।

কিন্তু এর কোনো প্রয়োজন নেই। বরং ‘আসমান’ (السَّمَاءِ) হলো উচ্চতার জন্য একটি জাতিবাচক নাম (ইসমু জিনস), যা কোনো নির্দিষ্ট বস্তুকে বোঝায় না। সুতরাং তাঁর বাণী ফিস-সামা-ই এর অর্থ হলো: ‘নিম্নতা নয়, বরং উচ্চতার মধ্যে’।

আর তিনি হলেন আল-আলী (সুউচ্চ), আল-আ'লা (সর্বোচ্চ)। সুতরাং তাঁর জন্য রয়েছে উচ্চতার সর্বোচ্চ স্তর, আর তা হলো আরশের উপরে যা কিছু আছে। সেখানে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই, যিনি আল-আলী আল-আ'লা। তিনি পবিত্র ও অনেক ঊর্ধ্বে (সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা)।

আর যারা বলে যে তিনি (আল্লাহ) সব জায়গায় আছেন, তাদের মতে তিনি যেমন উচ্চ সৃষ্টবস্তুসমূহে আছেন, তেমনি নিম্নস্থ, অপবিত্র, নিকৃষ্ট সৃষ্টিসমূহের মধ্যেও আছেন।

আর এদের মধ্যে বাড়াবাড়িকারী হলো ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) সম্প্রদায়, যারা বলে ‘অস্তিত্ব এক’ (আল-উজুদু ওয়াহিদ), যেমন ইবনু আরাবী আত-ত্বাঈ, যিনি ‘ফুসূস’ গ্রন্থের লেখক।

‘আল-হিকাম’ এবং ‘আল-ফুতুহাত আল-মাক্কিয়্যাহ’-এর অনুসারীরা বলে: ‘অনাদি, অবশ্যম্ভাবী সত্তা (আল-মাওজুদ আল-ওয়াজিব আল-কাদিম) হলো সেই একই সত্তা যা সৃষ্ট, সম্ভাব্য সত্তা (আল-মাওজুদ আল-মুহদাস আল-মুমকিন)।’ আর এই কারণেই ইবনু আরাবী ‘ফুসূস আল-হিকাম’-এ বলেছেন: ‘তাঁর (আল্লাহর) সুন্দর নামসমূহের মধ্যে একটি হলো ‘আল-আ’লিয়্যু’ (সর্বোচ্চ)। কার উপরে তিনি সর্বোচ্চ? অথচ সেখানে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই? আর কী থেকে তিনি সর্বোচ্চ? অথচ তিনি ছাড়া আর কেউ নেই? সুতরাং তাঁর উচ্চতা তাঁর নিজের জন্যই, আর অস্তিত্বের দিক থেকে তিনি হলেন সৃষ্টবস্তুসমূহের মূলসত্তা।

অতএব, যাকে ‘মুহদাসাত’ (সৃষ্টবস্তু) নামে অভিহিত করা হয়, তা মূলত স্বয়ং উচ্চ (আল-আ’লিয়্যাহ) এবং তা তিনি ছাড়া আর কিছুই নয়।’ এরপর তিনি (ইবনু আরাবী) বলেন: ‘সুতরাং যিনি স্বয়ং উচ্চ (আল-আ’লিয়্যু লি-নাফসিহি), তিনিই সেই সত্তা যার জন্য সমস্ত সত্তাগত গুণাবলী (আল-আওসাফ আল-উজূদিয়্যাহ) এবং অনস্তিত্বমূলক সম্পর্কসমূহ (আন-নিসাব আল-আদামিয়্যাহ) প্রযোজ্য—তা প্রথাগতভাবে, যুক্তিতে বা শরীয়তে প্রশংসিত হোক, অথবা প্রথাগতভাবে, যুক্তিতে বা শরীয়তে নিন্দিত হোক। আর এই সত্তাটিই হলো সেই, যাকে ‘আল্লাহ’ নামে ডাকা হয়।’ অতএব, তাঁর (ইবনু আরাবীর) মতে, আল্লাহ সকল নিন্দার দ্বারা গুণান্বিত, যেমন তিনি সকল প্রশংসার দ্বারা গুণান্বিত।

আর এই লোকেরা (ওয়াহদাতুল উজুদের অনুসারীরা) তাঁর (আল্লাহর) উপর কিছু সৃষ্টবস্তুকে প্রাধান্য দেয়। কারণ সৃষ্টবস্তুর মধ্যে এমন কিছু আছে যা নিম্নতা (আস-সুফূল) ব্যতীত কেবল উচ্চতা (আল-উলুও) দ্বারা গুণান্বিত হয়, যেমন আসমানসমূহ। আর যা নিম্নতা ব্যতীত কেবল উচ্চতা দ্বারা গুণান্বিত, তা তার চেয়ে উত্তম যা উচ্চতা দ্বারা গুণান্বিত নয়, অথবা যা উচ্চতা ও নিম্নতা উভয় দ্বারা গুণান্বিত। আর ফিরআউন বলেছিল: আমি তোমাদের সর্বোচ্চ প্রতিপালক [সূরা নাযিআত, ৭৯:২৪]। ইবনু আরাবী বলেছেন:

যখন ফিরআউন কর্তৃত্ব ও তরবারির জোরে শাসক (খলীফা) হওয়ার পদে অধিষ্ঠিত ছিল, তখন নামূসী (আইনগত) প্রথা অনুযায়ী তার জন্য বলা বৈধ ছিল: **আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব (প্রতিপালক)**। [সূরা নাযিআত: ২৪] অর্থাৎ, যদিও প্রত্যেকেই কোনো না কোনো অনুপাতে রব (প্রভু/কর্তা), কিন্তু তোমাদের মধ্যে আমি যে শাসন ক্ষমতা লাভ করেছি, তার কারণে আমি তাদের চেয়ে সর্বোচ্চ। আর যখন জাদুকররা তার উক্তিতে সত্যতা উপলব্ধি করল, তখন তারা তা অস্বীকার করেনি, বরং তারা তার জন্য তা স্বীকার করে নিল এবং তাকে বলল: **তুমি যা ফায়সালা করার, তা করো। তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনেই ফায়সালা করবে**।

[সূরা ত্বাহা: ৭২] সুতরাং, শাসন ক্ষমতা (দাওলাত) তোমারই। ফলে ফিরআউনের উক্তি: **আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব**—তা সঠিক হলো। এই কারণে এবং এর অনুরূপ বিষয়াদির মাধ্যমে তারা ফিরআউনের উক্তি: **আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব**-কে সঠিক বলে গণ্য করে এবং আল্লাহ্ যে 'আলী' (উচ্চ) তা অস্বীকার করে, 'আল-আ'লা' (সর্বোচ্চ) হওয়া তো বহু দূরের কথা। আর তারা বলে: 'কার উপরে তিনি সর্বোচ্চ হবেন? অথবা কিসের থেকে তিনি সর্বোচ্চ হবেন?'। আর এভাবেই অন্যান্য জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় প্রশংসার উদ্দেশ্যে উচ্চতার (উলুও) গুণ আরোপ করে সেই সকল সৃষ্টির উপর যা উচ্চ, যেমন আকাশ, জান্নাত, নক্ষত্ররাজি এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

অথচ তারা জানে যে, উচ্চ (আ'লী) জিনিস নিম্ন (সাফিল) জিনিস থেকে শ্রেষ্ঠ। কিন্তু তারা তাদের রবকে 'আল-আ'লা' (সর্বোচ্চ) বা 'আল-আ'লী' (উচ্চ) গুণে গুণান্বিত করে না, বরং তারা তাঁকে নিম্ন স্থানসমূহে রাখে, যেমন তিনি উচ্চ স্থানসমূহে আছেন। আর সেই জাহমিয়্যাহ যারা বলে যে, 'তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন, আর তাঁর দিকে একেবারেই ইশারা করা যায় না'—তারা 'তা'তীল' (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) এবং 'আদম' (অনস্তিত্ব)-এর নিকটবর্তী। যেমনভাবে অন্য দল 'হুলূল' (সৃষ্টির মধ্যে অনুপ্রবেশ) এবং 'ইত্তিহাদ' (সৃষ্টির সাথে একীভূত হওয়া)-এর নিকটবর্তী। সুতরাং, এই দলটি (হুলূল ও ইত্তিহাদপন্থী) একজন বিদ্যমান সত্তাকে সাব্যস্ত করে, কিন্তু বাস্তবে তা হলো সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) নয় বরং সৃষ্টি (আল-মাখলুক); আর ঐ দলটি (তা'তীলপন্থী) অস্বীকার করে, ফলে তারা একেবারেই কোনো অস্তিত্ব সাব্যস্ত করে না, কিন্তু তারা...

তারা সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করে এবং বলে যে তারা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকেও সাব্যস্ত করে। আর যখন তারা বলে: ‘আমরা বলি যে তিনি ক্ষমতার দিক থেকে বা মর্যাদার দিক থেকে উচ্চ (আলী)’, তখন বলা হয়: ‘এটি তাঁর সত্তার সাব্যস্ত হওয়ার একটি শাখা মাত্র, অথচ আপনারা এমন কোনো বিদ্যমান সত্তাকেই সাব্যস্ত করেননি যার অস্তিত্ব জানা যায়, ক্ষমতাশীল হওয়া বা মহান মর্যাদার অধিকারী হওয়া তো দূরের কথা।’

আর যখন তারা বলে: ‘স্থানসমূহ ও সৃষ্টিকুল সৃষ্টির পূর্বে আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন এবং তিনি এখন তেমনই আছেন যেমন তিনি ছিলেন—তিনি পরিবর্তিত হননি। আর তখন তিনি কোনো কিছুর উপরে ছিলেন না এবং কোনো কিছুর উপর উচ্চও ছিলেন না, সুতরাং তিনি এখনও তেমনই আছেন,’ তখন বলা হয়: ‘এটি ভুল। এর অসারতা প্রথমে পাল্টা যুক্তি (মু‘আরাদ্বাহ) দ্বারা, অতঃপর বিশ্লেষণ (হাল্ল) দ্বারা এবং এর অসারতা ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায়।’

প্রথমত (আল-আউয়াল): তাদের উপর আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি যেন এখন ক্ষমতার দিক থেকে উচ্চ (আলী) না হন এবং মর্যাদার দিক থেকেও উচ্চ না হন, যেমন তিনি আযলে (অনাদিকালে) ছিলেন। কারণ, যদি কেবল তাঁর একক অস্তিত্বকে অনুমান করা হয়, তবে সেখানে এমন কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই যে তাঁর উপর ক্ষমতাশীল হবে, বা তাঁকে পরাভূত করবে, বা তাঁর উপর কর্তৃত্ব করবে, অথবা এমন কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই যার চেয়ে তিনি মর্যাদায় মহান হবেন।

সুতরাং, যদি সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের সাথেও তাদের উপর তাঁর জন্য কোনো নতুন উচ্চতা (উলুও) সৃষ্টি না হয়, যেমন তারা দাবি করে, তবে আবশ্যক হয়ে যায় যে, তিনি সৃষ্টির পরেও কোনো কিছুর উপর ক্ষমতাশীল হবেন না, বা তার উপর কর্তৃত্বকারী হবেন না, বা তাঁর বান্দাদের উপর পরাভূতকারী হবেন না, এবং তাঁর মর্যাদা তাদের মর্যাদার চেয়ে মহান হবে না।

অথচ তারা এবং সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তিই বলে যে, সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের সাথে তিনি এমন আনুষঙ্গিক (ইদ্বাফিয়্যাহ) বিষয়াদি দ্বারা গুণান্বিত হন যা দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন না...