ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

এর মাধ্যমে, যখন সে এককভাবে বিদ্যমান কোনো সত্তাকে অনুমান করে, তখন সে জানতে পারে যে, এই দুটি অবস্থার মধ্যে সমতা বিধান করা তাদের পক্ষ থেকে একটি ভুল। আর নিশ্চয়ই সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি (আল-উক্বালা) নিসবাত (সম্পর্ক) ও ইদাফাত (সংযোজন)-এর নবায়ন জায়েয হওয়ার ব্যাপারে একমত, যেমন মা'ইয়্যাহ (সাথে থাকা)। আর মতবিরোধ কেবল ঐচ্ছিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ)-এর নবায়ন নিয়ে, যা সত্তার সাথে সম্পৃক্ত (যা সত্তার সাথে কায়েম হয়)।

এবং এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, নিসবাত ও ইদাফাত হলো সুনির্দিষ্ট বিষয়াদির (উমুর সুবূতিয়্যাহ) জন্য অপরিহার্য, এবং সুনির্দিষ্ট বিষয়াদি ছাড়া সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব (মুমতানি')। আর মানুষ যখন বসে থাকে, অতঃপর একজন পরিবর্তনকারী (মুতাওহহিল) তার বাম দিক থেকে সরে তার ডান দিকে চলে যায়—তখন বলা হয় যে, 'সে তার বাম দিকে ছিল'। এর ফলে একটি কাজের (ফি'ল) নবায়ন ঘটেছে, যার দ্বারা নিসবাত ও ইদাফাত পরিবর্তিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ছাদের নিচে ছিল, অতঃপর তার উপরে চলে গেল, তখন এই ব্যক্তির কাজের নবায়ন হওয়ার কারণে 'নিচে থাকা' (তাহতিয়্যাহ) এবং 'উপরে থাকা' (ফাওক্বিয়্যাহ)-এর সম্পর্ক নবায়ন হলো। আর যদি বলা হয় যে, 'ছাদটি নিজে পরিবর্তিত হয়নি', তবে বলা হবে যে, এটি অস্বীকার করা যেতে পারে এবং বলা যেতে পারে: যখন এর উপরে কিছু ছিল না, তখন এর হুকুম (বিধান/অবস্থা) আর যখন এর উপরে কিছু আছে, তখন এর হুকুম এক নয়।

আর যখন বসা ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয় যে, 'সে পরিবর্তিত হয়নি', তখন বলা হবে: এটি অস্বীকার করা যেতে পারে এবং বলা যেতে পারে: যখন লোকটি তার বাম দিকে থাকে, তখন তার হুকুম আর যখন তার ডান দিকে থাকে, তখন তার হুকুম এক নয়। কেননা সে এই দিকটিকে আড়াল করে দেয় এবং ব্যক্তির মনোযোগ (ইলতিফাত) দেওয়া বা অন্য কিছু যা পূর্বে ছিল না, তা আবশ্যক করে তোলে।

অনুরূপভাবে, যার জন্য তার পিতা বা ভাইয়ের সন্তান জন্মদানের মাধ্যমে নতুন ভাই বা ভাতিজা সৃষ্টি হলো, সেখানে সুনির্দিষ্ট বিষয়াদি (উমুর সুবূতিয়্যাহ) বিদ্যমান হয়েছে। আর এই ব্যক্তির মধ্যে এই নব-সৃষ্ট সন্তানের প্রতি এমন স্নেহ (আল-আত্বফ) ও মমতা (আল-হুনু) সৃষ্টি হয় যা পূর্বে ছিল না, আর এটাই হলো রক্তসম্পর্ক (আর-রাহিম) ও আত্মীয়তা (আল-ক্বারাবাহ)।

আর এর মাধ্যমেই দ্বিতীয় উত্তরটি স্পষ্ট হয়ে যায়, যা হলো এই কথা বলা যে: উচ্চতা (আল-উলুও), নিম্নতা (আস-সুফুল) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী যা আপেক্ষিকতা (ইদাফা) আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে ইসতিওয়া (আরোহণ), রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), সৃষ্টিকর্তৃত্ব (খালিক্বিয়্যাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

সুতরাং, যখন তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত অন্য কিছু বিদ্যমান থাকে, তখন হয় তিনি সেটির উপর উচ্চ (আলী) হবেন, অথবা হবেন না। যেমন তারা (বিরোধীরা) নিজেরাই বলে: হয় তিনি তার উপর কর্তৃত্বের (ক্বাহর) মাধ্যমে উচ্চ হবেন, অথবা মর্যাদার (ক্বদর) মাধ্যমে, অথবা হবেন না। এর বিপরীত হলো যখন তিনি একাকী ছিলেন (অর্থাৎ সৃষ্টি ছিল না), তখন তারা (বিরোধীরা) বলে না যে তিনি তখন ক্বাহির (প্রবল), বা ক্বাদির (ক্ষমতাবান), বা মুস্তাওলি (কর্তৃত্ব স্থাপনকারী) ছিলেন। সুতরাং তখন তাঁকে তার উপর 'আলী' (উচ্চ) বলা যাবে না।

আর যদি তারা বলে যে, 'তিনি ক্বাদির (ক্ষমতাবান) এবং ক্বাহির (প্রবল)', তবে তা অন্যের (সৃষ্টির) উপর শর্তযুক্ত। অনুরূপভাবে মর্যাদার উচ্চতাও (উলুও আল-ক্বদর)। বলা হয়েছে: অনুরূপভাবে তাঁর সত্তাগত উচ্চতাও (উলুও আয-যাত)। তিনি সর্বদা তাঁর সত্তার দিক থেকে উচ্চ (আলী) ছিলেন, কিন্তু এর প্রকাশ অন্যের অস্তিত্বের উপর শর্তযুক্ত।

আর এই বাধ্যবাধকতাগুলো (যৌক্তিক প্রমাণাদি) তাদেরকে নীরব করে দেয়। তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, তিনি অনাদিকালে (আযাল) ক্ষমতাবান (ক্বাদির) ছিলেন না, অতঃপর ক্ষমতাবান হলেন। তারা বলে যে, তিনি সর্বদা ক্ষমতাবান ছিলেন, যদিও মাক্বদূর (যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা হবে) অসম্ভব ছিল। আর কর্ম (আল-ফি'ল) সম্ভব ছিল না, অতঃপর তা সম্ভব হলো। ফলে তারা দুটি পরস্পর বিরোধী বিষয়কে একত্রিত করে ফেলে।

পরিচ্ছেদ:

আর যারা তাঁকে উচ্চতা (আল-উলুও) এবং নিম্নতা (আস-সুফুল) উভয় গুণ দ্বারা বর্ণনা করে, তারা হলো সেই লোকেরা যারা বলে: তিনি আরশের উপরেও আছেন, আবার তিনি প্রতিটি স্থানেও আছেন। আর যারা বলে: যখন তিনি প্রতি রাতে অবতরণ করেন, তখন তিনি... [অসমাপ্ত]

তাঁর থেকে আরশ বা অন্যান্য সৃষ্টি শূন্য হয়ে যায়, অথবা তাঁর চেয়ে বড় হয়। এবং তারা বলে: সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির চেয়ে ছোট হওয়া অসম্ভব নয়। যেমন তাদের শায়খরা বলে: সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির চেয়ে নিচে হওয়া অসম্ভব নয়। সুতরাং এই লোকেরা তাঁকে এমন গুণে গুণান্বিত করে না যে তিনি সবকিছুর চেয়ে মহান; বরং তাদের মতানুসারে তিনি ‘আল-কাবীরুল মুতা‘আল’ (মহৎ, সুউচ্চ) নন, এবং তিনি ‘আল-আলিউল আযীম’ (সর্বোচ্চ, মহান) নন।

আর তিনি এদের বিরুদ্ধে ‘মাসআলাতুন নুযূল’ (অবতরণের মাসআলা)-তে বিস্তারিত খণ্ডন করেছেন। যখন তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়দ, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং তাঁদের মতো সুন্নাহর ইমামগণের বক্তব্য উল্লেখ করেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি অবতরণ করেন, কিন্তু তাঁর থেকে আরশ শূন্য হয় না।’ তিনি সেই মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) বক্তব্য উল্লেখ করেন, যারা হাদীস ও সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে এটি অস্বীকার করেছে, এবং শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের মতের ভ্রষ্টতা সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরেন।

আর এই লোকেরা হলো তাদের বিপরীতে, যারা নুযূল (অবতরণ) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে।

আর যখন বলা হয়: নুযূলের হাদীস এবং এর অনুরূপ বিষয়াদির বাহ্যিক অর্থ (যাহির) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) গ্রহণ করে না, তখন এটি সঠিক—যদি ‘যাহির’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যা এই লোকগুলো এবং তাদের মতো অন্যদের কাছে প্রতীয়মান হয়—যে তিনি নিচের দিকে অবতরণ করেন এবং আরশের নিচে চলে যান, যেমন মানুষ তার ঘরের ছাদ থেকে নিচে নেমে আসে। আর এই লোকদের মতানুসারে, তখন তিনি ‘আল-আলি’ (সুউচ্চ) বা ‘আল-আ‘লা’ (সর্বোচ্চ) থাকেন না; বরং তিনি কখনও উচ্চ থাকেন এবং কখনও নিম্ন থাকেন—জালিমরা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান উচ্চতায়।

অনুরূপভাবে, কিয়ামতের দিন মেঘের ছায়াতলে তাঁর অবতরণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং তাঁর অবতরণ সম্পর্কে...

জমিন সৃষ্টির পর তাঁর জমিনের দিকে (অবতরণ), এবং মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলার জন্য তাঁর অবতরণ— এই সব কিছুই একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন? [আল-বাকারা ২:২১০] এবং তাঁর বাণী: আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে [আল-ফাজর ৮৯:২২] এবং তাঁর বাণী: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতাগণ আসবে, অথবা আপনার রব আসবেন, অথবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে? [আল-আনআম ৬:১৫৮]

আর *নূফাত* (অস্বীকারকারী) *মু'আত্তিলাহ* (গুণাবলী বাতিলকারীগণ) সম্পূর্ণরূপে আগমন (*মাজিয়*) এবং আগমন (*ইতিয়ান*) অস্বীকার করে। তারা বলে: সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা কিছু সংঘটিত হয়, তা ছাড়া সেখানে আর কিছু নেই (অর্থাৎ, আল্লাহর আগমন মানে সৃষ্টিকুলের মধ্যে কোনো ঘটনা ঘটা)।

পক্ষান্তরে, *হুলূলিয়্যাহ* (সমাধানবাদী/অবস্থানবাদী) গণ বলে: তিনি এমনভাবে আগমন করেন ও আসেন যে, একটি স্থান তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায় এবং অন্যটি পূর্ণ হয়। ফলে আরশের উপরের স্থান তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায় এবং কিছু সৃষ্টিকুল তাঁর উপরে চলে আসে। সুতরাং, যখন তিনি আগমন করেন ও আসেন, তখন তাদের বক্তব্য অনুযায়ী তিনি আর *আল-আ'লিয়্যুল আ'লা* (সর্বোচ্চ সুমহান) থাকেন না, আর না তিনি *আল-আ'লিয়্যুল আযীম* (মহান উচ্চতম) থাকেন। বিশেষত যখন তারা বলে যে, কিছু সৃষ্টিকুল তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, ফলে তারা তাঁর চেয়েও বড় হয়ে যায়। এই উভয় দল যা বলে, আল্লাহ তাআলা তা থেকে মহান পবিত্র ও অনেক ঊর্ধ্বে, এক মহৎ উচ্চতায়।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আসমানে আছেন তাঁর থেকে? [আল-মুলক ৬৭:১৬]। যদি কেউ বলে থাকে যে, তিনি আসমানের অভ্যন্তরে (গহ্বরে) আছেন, তবে তার বক্তব্য এই দলগুলোর চেয়েও নিকৃষ্ট। কিন্তু আমি এমন কোনো নির্দিষ্ট বক্তাকে জানি না, যাকে জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত করা যায়, যার কথা আমি বক্তব্য হিসেবে উদ্ধৃত করতে পারি।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘তিনি আসমানে আছেন’, তার উদ্দেশ্য হলো তিনি *উলুও* (উচ্চতা/ঊর্ধ্বত্ব)-এ আছেন। তার উদ্দেশ্য এই নয় যে, তিনি গ্রহ-নক্ষত্রের কক্ষপথের অভ্যন্তরে আছেন। তবে কিছু মূর্খ ব্যক্তি এমনটি ধারণা করে থাকে। আর একদল লোক ধারণা করেছে যে, এটিই শব্দের বাহ্যিক অর্থ।

বাহ্যিক অর্থটি, এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই, যে এটি সর্বসম্মতভাবে এর বিপরীত অর্থের উপর আরোপিত (বা ব্যাখ্যাত) হয়; কিন্তু এটিই সেই অর্থ যা সাধারণ মুসলমানদের কাছে প্রতীয়মান হয়, যারা এই উক্তিটি উচ্চারণ করে এবং শোনে, অথবা এটিই ভাষাগত দিক থেকে শব্দের নির্দেশিত অর্থ—যা তাদের জন্য গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা যেতে পারে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আসমান ও জমিনে যারা আছে, আল্লাহ ছাড়া কেউই গায়েব জানে না [সূরা নামল ২৭:৬৫]।

সুতরাং তিনি নিজেকে ব্যতিক্রম করেছেন, অথচ জ্ঞানী (আল্লাহ) হলেন ‘আসমান ও জমিনে যারা আছে’ (এর অন্তর্ভুক্ত নন)। আর এটা বলা বৈধ নয় যে এটি 'ইস্তিসনায়ে মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম), কারণ 'মুসতাসনা' (ব্যতিক্রমকৃত অংশ) টি 'মারফূ' (কর্তৃকারক)। যদি এটি মুনকাতি' হতো, তবে তা 'মানসূব' (কর্মকারক) হতো।

আর মারফূ' শব্দটি 'বাদাল' (বদলি) হিসেবে রয়েছে, এবং এর উপর ক্রিয়াশীল 'আমিল' (কারক) হলো সেই 'আমিল' যা 'মুবদাল মিনহু' (যার বদলি) এর উপর ক্রিয়াশীল। আর এটি 'মুফাররাগ' (ফাঁকা/ফোকাসিং) কাঠামোর সমতুল্য, যেন তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না’।

সুতরাং এটা আবশ্যক হয় যে তিনি ‘আসমান ও জমিনে যারা আছে’ এর অন্তর্ভুক্ত।

আর আমরা পূর্বে পেশ করেছি যে, ‘আস-সামা’ (আকাশ) শব্দটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ঊর্ধ্বে রয়েছে, এবং এর মধ্যে প্রবেশ করে আসমানসমূহ, আল-কুরসী (পাদপীঠ), আল-আরশ (সিংহাসন) এবং এর উপরের সবকিছু। কারণ এটি না-সূচক (নফি-এর) দিক থেকে এসেছে, এবং তিনি এখানে ‘সাত আসমান’ বলেননি, বরং ‘আস-সামাওয়াতে’ শব্দটি দ্বারা ব্যাপকতা বুঝিয়েছেন।

আর যখন ‘আস-সামা’ শব্দটি দ্বারা মেঘ, কক্ষপথ (আল-ফুলক), জগতের উপরের সবকিছু, এবং সাধারণভাবে উচ্চতা (আল-উলুউ) বোঝানো হয়, তখন ‘আস-সামাওয়াতে’ হলো ‘সামা’ এর বহুবচন। আর যা কিছুকে ‘সামা’ বলা হয় তার মধ্যে যারা আছে এবং যা কিছুকে ‘আরদ’ (জমিন) বলা হয় তার মধ্যে যারা আছে, আল্লাহ ছাড়া কেউই গায়েব জানে না।