ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

এবং 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা' (উভয়ের জন্য) নির্দেশ থাকার কারণে। আর এটি ইমাম আহমাদের অনেক সাথীর (আসহাব) অভিমত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং সে কিছু মা'সূর (বর্ণিত) যিকির করবে।

আর অধিক শক্তিশালী অভিমত হলো, তাসবীহ আবশ্যক (ওয়াজিব), তা হয় 'সুবহান' শব্দে হবে, অথবা 'সুবহানাক' শব্দে হবে, কিংবা এর অনুরূপ কিছুতে। এর কারণ হলো, কুরআন একে 'তাসবীহ' নামে অভিহিত করেছে, যা এর মধ্যে তাসবীহ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এর স্থান হলো রুকূ ও সিজদা।

যেমন আল্লাহ একে 'কুরআন' নামে অভিহিত করেছেন, আর সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এর স্থান হলো কিয়াম (দাঁড়ানো)। আর তিনি (আল্লাহ) একে 'কিয়াম', 'সিজদা' ও 'রুকূ' নামে অভিহিত করেছেন, এবং সুন্নাহ এর কারণ ও স্থান স্পষ্ট করে দিয়েছে। অনুরূপভাবে তাসবীহ, রুকূ ও সিজদায় তাসবীহ করা হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম (আমার মহান প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) এবং সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা (আমার সর্বোচ্চ প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি); এবং তিনি বলতেন: সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মাগফির লী (হে আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন); এবং সুবহানাকা ওয়া বিহামদিকা লা ইলাহা ইল্লা আনতা (আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)।

আবূ দাঊদের কিছু বর্ণনায় এসেছে: সুবহানা রাব্বিয়াল আযীমি ওয়া বিহামদিহি (আমার মহান প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি)। এই অতিরিক্ত অংশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

আর সহীহ মুসলিমে আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রুকূ ও সিজদায় বলতেন: সুব্বূহুন ক্বুদ্দূসুন রাব্বুল মালাইকাতি ওয়ার-রূহ (তিনি অতি পবিত্র, অতি পূত-পবিত্র, ফেরেশতা ও রূহের প্রতিপালক)। আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, তিনি বলতেন: সুবহানা যিল-জাবারূতি ওয়াল-মালাকূতি ওয়াল-কিবরিয়ায়ি ওয়াল-আযামাহ (পবিত্রতা সেই সত্তার, যিনি পরাক্রম, সার্বভৌমত্ব, মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী)।

অতএব, এই সবগুলোই হলো তাসবীহ।

আর ইমাম মালিক (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—তিনি এর উপর সর্বদা লেগে থাকাকে অপছন্দ করতেন। যদি এই অপছন্দ করাটা 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা' এবং 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম'-এর উপর অবিরাম লেগে থাকার ক্ষেত্রে হয়, তবে এর একটি ভিত্তি (وجه) আছে। আর যদি তা তাসবীহ-এর প্রকারের (জিন্নসুত তাসবীহ) উপর অবিরাম লেগে থাকার ক্ষেত্রে হয়, তবে এর কোনো ভিত্তি নেই। আর আমি মনে করি, এটি প্রথমটিই।

অনুরূপভাবে, তাঁর (মালিকের) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম'-এর উপর অবিরাম লেগে থাকাকে অপছন্দ করা, যাতে এটি ফরয (فرض) বলে ধারণা না করা হয়। আর এটি প্রমাণ করে যে, ইমাম মালিক (রহ.) এটিকে ফরয বা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর এটি শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট। এর বিপরীতে, তাসবীহ-এর প্রকারের (জিন্নসুত তাসবীহ) আবশ্যকতা (উজুবিহি)-এর প্রমাণাদি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর এটি জানা বিষয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিভিন্ন শব্দে (আলফাযে মুতানাওয়িআহ) তাসবীহ পাঠের উপর অবিরাম থাকতেন। আর তাঁর (নবী স.) বাণী, "তোমরা এগুলোকে তোমাদের রুকুতে এবং তোমাদের সিজদায় রাখো" (اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ وَفِي سُجُودِكُمْ), এটি প্রমাণ করে যে, এই স্থানটি হলো এই আদেশের অনুসরণের স্থান (মাহাল্ল)। এটি প্রমাণ করে না যে, কেবল এটিই বলা হবে, যদিও এটি প্রমাণিত যে তিনি (নবী স.) অন্য কিছুও বলতেন।

আর তাসবীহের দুটি রূপকে (সিগা) একত্রিত করা দূরবর্তী (অর্থাৎ অনুচিত)। এর বিপরীতে, তাসবীহ, তাহমীদ, তাহলীল এবং দু'আ-কে একত্রিত করা ভিন্ন বিষয়। কারণ এগুলো (তাহমীদ, তাহলীল, দু'আ) হলো বিভিন্ন প্রকার (আনওয়া'), আর তাসবীহ হলো এক প্রকার (নাও')। সুতরাং এর মধ্যে দুটি রূপকে (সিগা) একত্রিত করা যাবে না।

উপরন্তু, সহীহ (হাদীস)-এ এটি প্রমাণিত যে তিনি (নবী স.) বলেছেন: কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা) হলো...।

চারটি বিষয়, আর সেগুলো কুরআন থেকেই এসেছে: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, এবং আল্লাহু আকবার। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে এই বাক্যগুলো অন্যান্য বাক্য অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

যদি তাসবীহকে এক প্রকার হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে ‘সুবহানাল্লাহ’ এবং ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা’ উভয়ই সমান। আর যদি সেগুলোকে মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন গণ্য করা হয়, তবে এই হাদীসের কারণে ‘সুবহানাল্লাহ’ অধিক শ্রেষ্ঠ।

উপরন্তু, আল্লাহর বাণী: সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা (আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন) এবং ফাসাব্বিহ বিইস্মি রাব্বিকাল আযীম (অতএব, আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন) হলো তাঁর রবের তাসবীহ করার নির্দেশ, কোনো নির্দিষ্ট শব্দবন্ধ (সিগা) ব্যবহারের নির্দেশ নয়।

সুতরাং, যখন কেউ ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ অথবা ‘সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা’ বলে, তখন সে তার রব, যিনি আ’লা (সর্বোচ্চ) এবং আযীম (মহান), তাঁরই তাসবীহ করে। কারণ, আল্লাহই হলেন আ’লা এবং তিনিই হলেন আযীম। আর তাঁর নাম ‘আল্লাহ’ অন্যান্য সকল নামের অর্থকে ‘তাদাম্মুন’ (অন্তর্ভুক্তিকরণ/নিহিতার্থ) পদ্ধতির মাধ্যমে শামিল করে নেয়, যদিও এতে (আল্লাহ নামে) উলু (উচ্চতা) এবং আযামাহ (মহত্ত্ব) এর স্পষ্ট উল্লেখ (তাসরীহ) নেই। তবে তাঁর নাম ‘আল্লাহ’-তে ইলাহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আর তাঁর নাম ‘আল্লাহ’ তাঁর নাম ‘আর-রব্ব’ অপেক্ষা অধিক মহান।

সহীহ মুসলিম-এ আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কোন কথাটি শ্রেষ্ঠ?" তিনি বললেন: "যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য অথবা তাঁর বান্দাদের জন্য মনোনীত করেছেন: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’।"

সুতরাং, কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) তাহমীদ (প্রশংসা) রয়েছে, রুকূ থেকে উঠে দাঁড়ানোর (ই'তিদাল) সময়ও (তাহমীদ রয়েছে), রুকূ ও সিজদায় তাসবীহ রয়েছে, স্থান পরিবর্তনের সময় তাকবীর রয়েছে, এবং ক্বুঊদে (বসা অবস্থায়) তাশাহহুদ রয়েছে, আর তাতে তাওহীদ (একত্ববাদ) রয়েছে। এভাবে চারটি প্রকারই সালাতের মধ্যে সন্নিবেশিত হলো।

আর ফাতিহার (সূরা ফাতিহা)-এর মধ্যেও তাহমীদ (প্রশংসা) ও তাওহীদ (একত্ববাদ) রয়েছে। সুতরাং তাহমীদ ও তাওহীদ ক্বিরাআতের (পঠনের) মধ্যে আবশ্যকীয় রুকন। আর তাকবীর (আল্লাহু আকবার বলা) ইফতিতাহে (সালাত আরম্ভের সময়) রুকন; আর শেষ তাশাহহুদ ক্বুঊদে (শেষ বৈঠকে) রুকন, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে মশহুর (প্রসিদ্ধ), আর এটিই ইমাম শাফিঈর (রহ.) মাযহাব। আর এর মধ্যে তাওহীদ সম্বলিত তাশাহহুদ রয়েছে।

বাকি থাকে তাসবীহ। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এটিকে রুকূ’ ও সুজূদে ওয়াজিব (আবশ্যক) করেন। আর তাঁর থেকে এও বর্ণিত আছে যে এটি রুকন, এবং এই মতটি শক্তিশালী; কারণ কুরআন ও সুন্নাহতে এর আদেশ প্রমাণিত। তাহলে কিভাবে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পড়াকে ওয়াজিব করে, অথচ সালাতের মধ্যে বিশেষভাবে এর কোনো আদেশ আসেনি; অথচ তাসবীহকে ওয়াজিব করে না, যদিও সালাতের মধ্যে এর আদেশ এসেছে এবং সালাতকে ‘তাসবীহ’ নামেও অভিহিত করা হয়?

আর সালাতের যে অংশগুলোর নামে সালাতকে নামকরণ করা হয়েছে, তা সবই সালাতের রুকন। যেমন এটিকে ‘ক্বিয়াম’ (দাঁড়ানো), ‘রুকূ’ (নত হওয়া), ‘সুজূদ’ (সিজদা) ও ‘ক্বিরাআত’ (পঠন) নামে নামকরণ করা হয়েছে, আর এটিকে ‘তাসবীহ’ নামেও নামকরণ করা হয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো প্রমাণ আসেনি যা ভুলবশত (সাহু) অবস্থায় এর ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে দেয়, যেমনটি প্রথম তাশাহহুদের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন তা ছেড়ে দিয়েছিলেন, তখন সাহু সিজদা করেছিলেন। কিন্তু হয়তো বলা যেতে পারে: যখন তিনি সালাতে ত্রুটিকারী ব্যক্তিকে এর (তাসবীহের) আদেশ দেননি, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব, রুকন নয়।

আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাসবীহকে অবনত হওয়ার (নিচু হওয়ার) অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন উপরে ওঠার অবস্থাকে তাকবীরের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং বান্দাকে তার অবনতি ও বিনয়ের অবস্থায় এমন গুণের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, যা দ্বারা (আল্লাহ) গুণান্বিত।

রব (প্রতিপালক) এর বিপরীতে (এই আলোচনা)। তাই সে সিজদায় বলে: `সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা` (আমার সর্বোচ্চ প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) এবং রুকূতে বলে: `সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম` (আমার মহান প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)।

আর ‘আল-আ'লা’ (সর্বোচ্চ) শব্দটি উলুও (মহত্ত্ব/উচ্চতা)-এর সকল অর্থকে একত্রিত করে এবং তিনি উলুও-এর সকল অর্থেই সর্বোচ্চ (আল-আ'লা)।

আর মানুষ এ বিষয়ে একমত যে, তিনি (আল্লাহ) সবকিছুর উপরে ‘আলা’ (উচ্চ), এই অর্থে যে, তিনি সেগুলোর উপর পরাক্রমশালী (ক্বাহির), সেগুলোর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির) এবং সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণকারী (মুতাছাররিফ)। যেমন তিনি বলেছেন: তাহলে প্রত্যেক ইলাহ (উপাস্য) তার সৃষ্ট বস্তু নিয়ে চলে যেত এবং তাদের কেউ কেউ অন্যদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত।

আর তিনি (আল্লাহ) উচ্চ, এই অর্থে যে, তিনি সকল ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে ঊর্ধ্বে (আ'লি)। সুতরাং তিনি তা থেকে ঊর্ধ্বে এবং তা থেকে মুক্ত (মুনাজ্জাহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। তোমাদের রব কি তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান নির্দিষ্ট করেছেন এবং তিনি ফেরেশতাদের মধ্য থেকে কন্যা সন্তান গ্রহণ করেছেন? নিশ্চয় তোমরা এক গুরুতর কথা বলছ। আর আমি এই কুরআনে (কথাগুলো) বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছি, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে, কিন্তু এতে তাদের কেবল বিমুখতাই বৃদ্ধি পায়। বলো, যদি তাদের কথানুযায়ী তাঁর সাথে অন্যান্য ইলাহ থাকত, তবে তারা আরশের মালিক পর্যন্ত পৌঁছার পথ খুঁজত। তিনি পবিত্র এবং তারা যা বলে, তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে (উলুওয়ান কাবীরা)।

সুতরাং তিনি তাঁর সেই উচ্চতাকে (তা'আলী) তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা)-এর সাথে যুক্ত করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহও ছিল না। যদি থাকত, তবে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্ট বস্তু নিয়ে চলে যেত এবং তাদের কেউ কেউ অন্যদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (সুবহানাল্লাহ)। তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছুর জ্ঞাতা। সুতরাং তারা যে শিরক করে, তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে (ফাতা'আলা)। আর জিনেরা বলেছে: আর নিশ্চয়ই আমাদের রবের মহিমা (জাদ্দু) অনেক ঊর্ধ্বে (তা'আলা)। তিনি কোনো সঙ্গিনীও গ্রহণ করেননি এবং কোনো সন্তানও গ্রহণ করেননি।