ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

আর ইস্তিফতাহের দু'আয় (রয়েছে): ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তা'আলা জাদ্দুকা’ (হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি আপনার প্রশংসাসহ, আপনার নাম বরকতময় এবং আপনার মর্যাদা সুউচ্চ)। সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিমে) বর্ণিত আছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর ইস্তিফতাহের শেষে বলতেন: তাবারাকতা ওয়া তা'আলাইতা আসতাগফিরুকা ওয়া আতুবু ইলাইকা (আপনি বরকতময় ও সুউচ্চ, আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করি)।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি বাতিলপন্থীরা যা বলে এবং তারা যাদেরকে শরীক করে, তা থেকে তিনি সুমহান (তা'আলা)। তিনি অংশীদার ও সন্তানাদি থেকে সুউচ্চ (মুতা'আলিন), যেমন তিনি এ সকল থেকে পবিত্র (মুসাব্বাহ)। আর অংশীদার থেকে আল্লাহ সুবহানাহুর সুউচ্চতা (তা'আলি) হলো সমনাম (আস-সামি), প্রতিদ্বন্দ্বী (আন-নিদ্দ) এবং সাদৃশ্য (আল-মিছল) থেকে তাঁর সুউচ্চতা। ফলে কোনো কিছুই তাঁর অনুরূপ হতে পারে না।

আর তারা 'আল-উলু' (উচ্চতা)-এর অর্থসমূহের মধ্যে 'আল-ফাদিলা' (শ্রেষ্ঠত্ব বা মর্যাদা) উল্লেখ করেছেন, যেমন বলা হয়: স্বর্ণ রৌপ্য অপেক্ষা উচ্চতর। তাঁর থেকে সাদৃশ্য (মিছল) অস্বীকার করা এই দাবি করে যে, তিনি সবকিছুর চেয়ে উচ্চতর (আ'লা), ফলে কোনো কিছুই তাঁর অনুরূপ নয়। আর এটি এই অর্থও অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল) ও কল্যাণকর (খাইর), যেমন তিনি সবকিছুর চেয়ে সর্বশ্রেষ্ঠ (আকবার)।

আর কুরআনে (রয়েছে): قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمْ مَا يُشْرِكُونَ (বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি শান্তি। আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদেরকে শরীক করে?)।

আর তিনি বলেন: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (যে সৃষ্টি করে, সে কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?)।

আর তিনি বলেন: أَفَمَنْ يَهْدِي إلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إلَّا أَنْ يُهْدَى (যিনি সত্যের দিকে পথ দেখান, তিনি কি অনুসরণের অধিক যোগ্য, নাকি সে, যে নিজে পথ পায় না যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়?)।

আর জাদুকররা বলেছিল: وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ ও চিরস্থায়ী)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করেন যে, তাঁকে ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয়, তারা তাঁর অনুরূপ নয়, যেমন তাঁর বাণী: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ (বলো, কে তোমাদেরকে আসমান ও যমীন থেকে রিযিক দেন? অথবা কে শ্রবণশক্তির মালিক...)।

এবং দৃষ্টিসমূহ (কে সৃষ্টি করেন)? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। তখন আপনি বলুন: তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?} সুতরাং তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রকৃত রব। সত্যের পর বিভ্রান্তি ছাড়া আর কী থাকতে পারে? অতএব, তোমরা কোথায় ফিরে যাচ্ছো? এভাবেই আপনার রবের কথা ফাসিকদের উপর সত্য বলে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তারা ঈমান আনবে না। {আপনি বলুন: তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে সৃষ্টিকে প্রথমবার অস্তিত্বে আনে, অতঃপর তাকে পুনরায় সৃষ্টি করে?

বলুন: আল্লাহই সৃষ্টিকে প্রথমবার অস্তিত্বে আনেন, অতঃপর তিনি তাকে পুনরায় সৃষ্টি করেন। অতএব, তোমরা কোথায় বিপথগামী হচ্ছো?} আপনি বলুন: তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে সত্যের দিকে পথ দেখায়? বলুন: আল্লাহই সত্যের দিকে পথ দেখান। যিনি সত্যের দিকে পথ দেখান, তিনি কি অনুসরণের অধিক যোগ্য, নাকি সে, যে নিজে পথপ্রাপ্ত না হলে পথ দেখাতে পারে না? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন বিচার করছো? আর তাদের অধিকাংশই কেবল ধারণার অনুসরণ করে। নিশ্চয়ই ধারণা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তারা যা করে, সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেন, তিনি কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? আর যদি তোমরা আল্লাহর নিআমত গণনা করতে চাও, তবে তোমরা তা গুণে শেষ করতে পারবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর আল্লাহ জানেন যা তোমরা গোপন করো এবং যা তোমরা প্রকাশ করো। আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদেরকে তারা ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়। তারা মৃত, জীবিত নয়, আর তারা জানেও না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।

আর অনুরূপভাবে সূরার মধ্যভাগে তাঁর বাণী: আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: একজন গোলাম, যে অন্যের মালিকানাধীন এবং কোনো কিছুর উপরই তার ক্ষমতা নেই; আর এমন একজন, যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি, অতঃপর সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। আর আল্লাহ দু’জন ব্যক্তির দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: তাদের একজন বোবা, কোনো কিছুর উপরই তার ক্ষমতা নেই, আর সে তার মনিবের উপর বোঝা স্বরূপ। তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না। সে কি তার সমান হতে পারে, যে ন্যায়বিচারের আদেশ করে এবং যে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিচ্ছেন যে, একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য, তিনি ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয়, তারা নয়।

এবং নিশ্চয়ই তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই। আর তিনি (আল্লাহ) স্পষ্ট করে দেন সেই পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট এবং যা তাঁকে ছাড়া অন্য উপাস্যদের থেকে অনুপস্থিত। এবং তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, তিনি তাদের অংশীদার স্থাপন (শিরক) করা থেকে এবং তাঁর জন্য সন্তান ও অংশীদার সাব্যস্ত করার যে কথা তারা বলে, তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে (তাআলা)।

আর তিনি বলেছেন: বলো, যদি তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য থাকত, যেমন তারা বলে, তবে তারা আরশের মালিকের দিকে পথ খুঁজত।

আর তারা বলত যে, তারা (উপাস্যরা) তাদের জন্য সুপারিশ করবে এবং তাদের মাধ্যমে তারা (আল্লাহর) নৈকট্য লাভ করবে। কিন্তু তারা তাঁর অনুমতি ব্যতিরেকেই সুপারিশ সাব্যস্ত করত। ফলে তারা সৃষ্টিকে সুপারিশের মালিক বানিয়ে দিত। আর এটি হলো শিরকের একটি প্রকার। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকে, তারা সুপারিশের মালিক নয়। সুতরাং সুপারিশের মালিক আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নয়।

যেমন ইবনু আবী হাতিম আস-সুদ্দী থেকে তাঁর এই বাণী তবে তারা আরশের মালিকের দিকে পথ খুঁজত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা আল্লাহর কাছে প্রয়োজনসমূহ (আল-হাওয়ায়েজ) চাইত।

আর মা'মার কাতাদাহ থেকে (বর্ণনা করেন): তারা আরশের মালিকের দিকে পথ খুঁজত— তারা তাঁর নৈকট্য (তাকাররুব) লাভের চেষ্টা করত, যদিও বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা বলে।

আর সাঈদ কাতাদাহ থেকে (বর্ণনা করেন): যদি তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য থাকত, যেমন তারা বলে— তিনি বলেন: যদি তাঁর সাথে উপাস্য থাকত, তবে তারা অবশ্যই তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও তাদের উপর তাঁর মর্যাদা জানতে পারত এবং তাঁর দিকে এমন কিছু চাইত যা তাদের তাঁর নিকটবর্তী করে।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: তারা তাঁর কর্তৃত্ব (সুলতান) কেড়ে নিতে চাইত।

আর আবূ বকর আল-হুযালী সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে (বর্ণনা করেন): তাঁর রাজত্ব (মুলক) অপসারণের জন্য পথ খুঁজত। আর আল-হুযালী দুর্বল (দ্বাঈফ) রাবী।

বস্তুত, যে 'উলুও' (শ্রেষ্ঠত্ব/উচ্চতা) দ্বারা তিনি কিতাবে নিজেকে বিশেষিত করেছেন, তা এই অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি অংশীদার ও সন্তান-সন্ততি—যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়—তা থেকে সুউচ্চ (মুক্ত)। "তাঁর মতো কিছু নেই।" আর এটি তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল) সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে, অন্য কারো জন্য নয়। এবং এই অর্থও যে, পূর্ণতার গুণাবলীর কোনো কিছুতেই অন্য কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়; বরং কোনো কিছুর পক্ষে তাঁর সমকক্ষ হওয়া থেকে তিনি সুউচ্চ।

আর তা (আল-উলুও) এই অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি তাঁর সৃষ্টিকুল ছাড়া অন্য সবকিছুর উপরে উচ্চ, সেগুলোর উপর পরাক্রমশালী (ক্বাহির), সেগুলোর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির), সেগুলোর মধ্যে তাঁর ইচ্ছা কার্যকর (নাফিযাহ মাশীআতুহু), এবং তিনি আরশের উপরে সকলের উপরে উচ্চ।

সুতরাং, তাঁর নাম 'আল-আলী' (الْعَلِيِّ)-এর মধ্যে এই তিনটি বিষয় রয়েছে। আর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব (উলুও) সাব্যস্ত করা—অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টিকুলের উপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, তাদের উপর তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) এবং তাঁর পরাক্রম (ক্বাহর)—তা তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং তাদের সৃষ্টিকর্তা হওয়াকে আবশ্যক করে, আর এটি পূর্ণতা (কামাল) সাব্যস্ত হওয়াকে অপরিহার্য করে। আর দৃষ্টান্তসমূহ থেকে তাঁর সুউচ্চতা (উলুও) এই অর্থকে আবশ্যক করে যে, পূর্ণতার গুণাবলীতে তাঁর কোনো দৃষ্টান্ত নেই।

আর এই উভয়টিই (উলুও ও কামাল) ইছবাত (সাব্যস্তকরণ) এবং নাফি (অস্বীকার/মুক্তকরণ) উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর জন্য বর্ণিত সকল বিষয়কে আবশ্যক করে। সুতরাং, ইছবাতের ক্ষেত্রে তাঁকে পূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করা হয়, আর নাফির ক্ষেত্রে তাঁকে পূর্ণতার বিপরীত ত্রুটি (নাক্বস) থেকে পবিত্র রাখা হয়, এবং পূর্ণতার গুণাবলীতে তাঁর কোনো দৃষ্টান্ত থাকা থেকেও তাঁকে পবিত্র রাখা হয় (তানযীহ করা হয়)। যেমনটি সূরা আল-ইখলাস এই উভয় বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহ অমুখাপেক্ষী (আস-সামাদ)।

আর অংশীদারদের থেকে তাঁর সুউচ্চতা (তা'আলী) ইলাহিয়্যাহ (উপাস্য হওয়ার যোগ্যতা) তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে এবং এই অর্থও যে, তিনি ছাড়া আর কেউ প্রাপ্য নয়...

ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই, তিনি একক। যেমন তিনি বলেছেন: **বলো, যদি তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য থাকত, যেমন তারা বলে, তবে তারা আরশের মালিকের দিকে পথ খুঁজত।** [সূরা ইসরা ১৭:৪২]

অর্থাৎ, তারা যেমন বলে যে তারা (উপাস্যরা) তাঁর অনুমতি ছাড়াই তাঁর কাছে সুপারিশ করে এবং তাঁর অনুমতি ছাড়াই তোমাদেরকে তাঁর নিকটবর্তী করে, (তা সত্ত্বেও) তিনি তাদের ব্যতীত একমাত্র রব (প্রতিপালক) ও ইলাহ (উপাস্য)। আর তারা (সেই উপাস্যরা) তাঁর ইবাদত ও তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যমে তাঁর দিকে পথ খুঁজত। এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ।

যেমন তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় এটি উপদেশ। অতএব, যে ইচ্ছা করে, সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক।** [সূরা মুযযাম্মিল ৭৩:১৯] **আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।** [সূরা ইনসান ৭৬:৩০]

এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় এটি উপদেশ।** [সূরা আবাসা ৮০:১১] **অতএব, যে ইচ্ছা করে, সে তা স্মরণ করুক।** [সূরা আবাসা ৮০:১২]

এবং তিনি বলেছেন: **যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওসিলা (মাধ্যম) সন্ধান করে, তাদের মধ্যে যে নিকটতম।** [সূরা ইসরা ১৭:৫৭]

অতঃপর তিনি বলেছেন: **তারা যা বলে, তা থেকে তিনি পবিত্র ও অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান উচ্চতায়।** [সূরা ইসরা ১৭:৪৩]

সুতরাং, তিনি পবিত্র ও ঊর্ধ্বে এই ধারণা থেকে যে, তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) থাকবে, অথবা তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করবে, অথবা তাঁর অনুমতি ব্যতীত কেউ তাঁর নৈকট্য লাভ করবে।

এটিই ছিল তাদের (মুশরিকদের) বক্তব্য। তারা এই কথা বলত না যে, তাদের উপাস্যরা তাঁকে প্রতিরোধ করতে বা তাঁর উপর জয়ী হতে সক্ষম। বরং, এটি (প্রতিরোধের ধারণা) এমন অন্য এক ইলাহ কল্পনা করার ফলস্বরূপ আসে, যে তাঁর মতো সৃষ্টি করে—যদিও তারা নিজেরা এই কথা বলেনি। যেমন তিনি বলেছেন: **আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহও ছিল না। যদি থাকত, তবে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্ট বস্তু নিয়ে চলে যেত এবং একে অপরের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত।** [সূরা মুমিনুন ২৩:৯১]

সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে তাঁর নাম ‘আল-আ’লা’ (সর্বোচ্চ) তাঁর সমস্ত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীতে (সিফাতুল কামাল) গুণান্বিত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এর বিপরীত সমস্ত ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলী (সিফাতুন নাক্স) থেকে তাঁকে পবিত্র করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং তাঁর কোনো সাদৃশ্য না থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো রব (প্রতিপালক) নেই।