ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

কারণ সমস্ত সৃষ্টিকুলকে একটি উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্যের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং, সেগুলোকে অবশ্যই সেই লক্ষ্যের দিকে পথপ্রদর্শন করা হবে যার জন্য সেগুলোর সৃষ্টি। আর সেগুলোর কল্যাণ এবং যে উদ্দেশ্যে সেগুলোকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা পূর্ণতা লাভ করবে না সেগুলোর চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে পথপ্রদর্শন ব্যতীত।

আর এটি সেই বিষয় যা স্পষ্ট করে যে আল্লাহ তাআলা বস্তুসমূহকে হিকমত (প্রজ্ঞা) ও একটি লক্ষ্যের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যা সেগুলোতে পৌঁছায়; যেমনটি সালাফ, জুমহুরুল মুসলিমীন (অধিকাংশ মুসলিম) এবং অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা বলেছেন।

আর জাহম (Jahm) ও তার অনুসারীদের মতো একটি দল বলেছে যে তিনি (আল্লাহ) কোনো কিছু কোনো কিছুর জন্য সৃষ্টি করেননি। আবুল হাসান আল-আশআরী এবং ইমামদের অনুসারী ফকীহদের মধ্যে যারা তাকে অনুসরণ করেছেন, তারাও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা প্রমাণ করে যে তিনি ইচ্ছাকারী (মুরীদ), কিন্তু তারা অস্বীকার করে যে তাঁর এমন কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) আছে যা তিনি ইচ্ছা করেন।

আর মুতাফালসিফা (দার্শনিকদের) একটি দল তাঁর ঐশ্বরিক তত্ত্বাবধান (ইনায়াহ) ও হিকমতকে প্রমাণ করে, কিন্তু তাঁর ইরাদাহ (ইচ্ছা)-কে অস্বীকার করে। আর উভয় মতবাদই স্ববিরোধিতামূলক (পরস্পরবিরোধী)।

আর এই দলগুলোর মতের ভ্রান্তি নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং তাদের চূড়ান্ত পরিণতি হলো বাস্তবতা অস্বীকার করা (জহদুল হাক্বায়েক্ব)।

কারণ এই দলটি (জাহমিয়্যাহ/আশআরী) বলে: ‘যদি তাঁর এমন কোনো হিকমত থাকত যার জন্য তিনি কাজ করেন, তবে তাঁর জন্য হিকমতকে ইচ্ছা করা এবং এর দ্বারা উপকৃত হওয়া আবশ্যক হতো, অথচ তিনি তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।’

আর ওই দলটি (মুতাফালসিফা) বলে: ‘যদি তাঁর ইরাদাহ (ইচ্ছা) থাকত, তবে তিনি কোনো উপকার লাভের জন্য কাজ করতেন; কারণ ইরাদাহকে এরূপে ছাড়া বোধগম্য করা যায় না।’

আর আরিসতো (এরিস্টটল) ও তার অনুসারীরা বলে: ‘যদি তিনি কোনো কিছু করতেন, তবে কাজটি কোনো উদ্দেশ্যের (গারায) জন্য হতো, অথচ তিনি তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।’

তখন এই লোকদের বলা হবে: এই বাস্তবে দৃশ্যমান ঘটনাবলী (আল-হাওয়াদিস আল-মাশহুদাহ) কি কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) দ্বারা সৃষ্ট, নাকি নয়? যদি তারা বলে ‘না’, তবে তা চরম হঠকারিতা (গাইয়াতুল মুকাবারা)। আর যদি তারা সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) ব্যতীত ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) সৃষ্টি হওয়াকে জায়েয (বৈধ) মনে করে, তবে ইচ্ছাহীন সৃষ্টিকর্তা দ্বারা তা জায়েয মনে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর যদি তারা বলে, ‘এর সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) আছে’, তবে কর্তা (ফায়েল) প্রতিষ্ঠিত হলো। আর যখন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও ঘটনা সৃষ্টিকারী (মুহদিস) প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি হয় ইচ্ছা (ইরাদা) সহকারে কাজ করেন, নয়তো ইচ্ছা ছাড়া। যদি তারা বলে, ‘তিনি ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়া কাজ করেন’, তবে সেটাও হবে হঠকারিতা (মুকাবারাহ)। কারণ জগতের প্রতিটি গতি (হারাকাহ) কেবল ইচ্ছা থেকেই উৎপন্ন হয়।

কারণ গতিসমূহ হয় স্বাভাবিক (ত্বাবঈয়্যাহ), নয়তো বাধ্যতামূলক (ক্বসরীয়্যাহ), নয়তো ঐচ্ছিক (ইরাদীয়্যাহ)। কারণ গতির উৎস হয় গতিশীল বস্তু (মুতাহাররিক) থেকে আসে, নয়তো বাইরের কোনো কারণ থেকে। আর যা কিছু এর থেকে হয়, তা হয় সচেতনতা (শুঊর) সহকারে, নয়তো সচেতনতা ছাড়া।

সুতরাং যার কারণ বাইরে থেকে আসে, তা হলো বাধ্যতামূলক (ক্বসরী)। আর যার কারণ বস্তুটির মধ্যে থাকে কিন্তু সচেতনতা (শুঊর) ছাড়া, তা হলো স্বাভাবিক (ত্বাবঈ)। আর যা সচেতনতা সহকারে হয়, তা হলো ঐচ্ছিক (ইরাদীয়্যাহ)।

সুতরাং বাধ্যতামূলক গতি (ক্বসরী) বাধ্যকারীর (ক্বাসির) অনুগামী। আর যা তার প্রকৃতি (ত্বব') অনুসারে চলে, যেমন পানি, বাতাস ও মাটি—তা তার কেন্দ্রে (মারকায) স্থির থাকে; কিন্তু যখন তা জোরপূর্বক (ক্বসরান) তার কেন্দ্র থেকে বেরিয়ে যায়, তখন তা কেন্দ্রে ফিরে আসার চেষ্টা করে। সুতরাং তার গতির মূল কারণ হলো জোর (ক্বসর)। আর মৌলিক (আসলিয়্যাহ) গতি হিসেবে ঐচ্ছিক (ইরাদীয়্যাহ) গতি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

সুতরাং জগতের প্রতিটি গতিই ইচ্ছা (ইরাদা) থেকে আসে। তাহলে কীভাবে সমস্ত ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) ও গতিসমূহ ইচ্ছা (ইরাদা) ছাড়া হতে পারে?

উপরন্তু, যদি তারা ইচ্ছাহীন কর্তা (ফায়েল গাইরু মুরীদ) দ্বারা বিশাল ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) ঘটা জায়েয মনে করে, তবে ইচ্ছাশীল কর্তা (ফায়েল মুরীদ) দ্বারা তা জায়েয মনে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর যখন এটা প্রমাণিত হয় যে তিনি ইচ্ছাকারী (মুরীদ), তখন বলা হবে: হয় তিনি তা কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞা বা উদ্দেশ্য) জন্য ইচ্ছা করেছেন, অথবা তিনি তা হিকমত ছাড়া ইচ্ছা করেছেন। যদি তারা বলে ‘হিকমত ছাড়া’, তবে তা হবে একগুঁয়েমি (মুকাবারা)। কারণ ইরাদা (সংকল্প) তখনই বোধগম্য হয়, যখন ইচ্ছাকারী এমন কোনো হিকমতের জন্য কাজ করে যা সে ঐ কাজের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে। তাছাড়া, যদি তারা হিকমত ছাড়া তাঁকে কর্ম সম্পাদনকারী (ফা‘ইল) ও ইচ্ছাকারী (মুরীদ) হওয়া বৈধ মনে করে, তবে হিকমতের সাথে তাঁকে কর্ম সম্পাদনকারী ও ইচ্ছাকারী হওয়া বৈধতার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: ‘এটা কেবল তারই ক্ষেত্রে বোধগম্য যে উপকৃত হয়, আর তা অভাব (হাজত) আবশ্যক করে, অথচ আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।’

যদি তারা উদ্দেশ্য করে যে এটা তাঁর অন্য কারো প্রতি বা তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষিতা (ইহতিয়াজ) আবশ্যক করে, তবে তা নিষিদ্ধ ও বাতিল (বাতিল); কারণ তিনি ছাড়া সবকিছুই সর্বদিক থেকে তাঁর মুখাপেক্ষী। আর তিনি হলেন আস-সামাদ (পরম অমুখাপেক্ষী), যিনি তিনি ছাড়া সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী)। আর তিনি ছাড়া সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী। আর তিনি হলেন আল-কাইয়্যুম, যিনি নিজে প্রতিষ্ঠিত এবং তিনি ছাড়া সবকিছুকে প্রতিষ্ঠিত রাখেন। সুতরাং তিনি কীভাবে অন্যের মুখাপেক্ষী হতে পারেন?

আর যদি তারা উদ্দেশ্য করে যে সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর জন্য এমন হিকমত অর্জিত হয় যা তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) দ্বারাও অর্জিত হয়, তবে এতে কোনো বাধা নেই; বরং এটাই সত্য (হক)।

আর যদি তারা বলে ‘হিকমত হলো লজ্জাত (আনন্দ/সুখ)’, তখন বলা হবে: ‘লজ্জাত’ শব্দটি শরীয়তে আসেনি এবং তা সন্দেহজনক (মুওহিম) ও অস্পষ্ট (মুজমাল)। কিন্তু শরীয়ত এসেছে এই মর্মে যে তিনি ‘ভালোবাসেন’ (ইউহিব্বু) এবং ‘সন্তুষ্ট হন’ (ইয়ারদা)।

এবং ‘তিনি তওবাকারীদের তওবায় আনন্দিত হন’ এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। সুতরাং, যখন শরীয়ত ও বিবেক যা নির্দেশ করে, তা উদ্দেশ্য করা হয়, তখন তা সত্য। আর যদি তারা বলে: ‘হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হয় নিজের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, অথবা অন্য কোনো হিকমাহর জন্য’, তবে বলা হবে: উদ্দেশ্যকৃত বিষয়াদি দুই প্রকার—যা নিজের জন্য উদ্দেশ্য করা হয় এবং যা অন্যের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়। কোনো বস্তু হয়তো কোনো মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) সাপেক্ষে লক্ষ্য (গাইয়াহ) ও হিকমাহ হতে পারে, অথচ তা অন্য একটি হিকমাহর জন্য সৃষ্ট। সুতরাং, বিষয়টি এমন এক হিকমাহতে সমাপ্ত হওয়া আবশ্যক, যা কর্তা (আল্লাহ) তার সত্তার জন্য উদ্দেশ্য করেন।

আর মু'তাযিলাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারীগণ, যেমন ইবনু আকীল ও অন্যান্যরা, এমন হিকমাহ সাব্যস্ত করেন যা তাঁর (আল্লাহর) সত্তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে না। কিন্তু সালাফগণ এমন হিকমাহ সাব্যস্ত করেন যা তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করা: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى [সূরা আল-আ'লা: ২-৩] (যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন। এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন)।

আর ‘তাসবিয়াহ’ (সুবিন্যস্তকরণ) হলো দুটি বস্তুকে সমান করা, যেমন তিনি বলেছেন: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ [সূরা আর-রা'দ: ১৬] (অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান হতে পারে না) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [সূরা আলে ইমরান: ৬৪] (এসো এমন এক বাণীর দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে সমান (সাওয়াইন))। আর ‘সাওয়াইন’ (সমান) হলো মধ্যম, কারণ তা উভয় দিকের মাঝে ভারসাম্যপূর্ণ।

আর এটি এজন্য যে, সৃষ্টি (আল-খলক) ও আদেশের (আল-আমর) ক্ষেত্রে আদল (ন্যায়বিচার) থাকা আবশ্যক। সুতরাং, দুটি সমজাতীয় বস্তুর মাঝে ‘তাসবিয়াহ’ (সুষমতা) থাকা আবশ্যক। যদি তাদের একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে সৃষ্ট বস্তুটি ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায়। যেমন বান্দাদের তৈরি বস্তুর ক্ষেত্রে হয়, যখন তারা কোনো ইমারত নির্মাণ করে, তখন দেয়ালগুলোর মাঝে সুষমতা থাকা আবশ্যক, কারণ যদি তা উঁচু করা হয়... (অসমাপ্ত)।

একটি দেয়ালের উপর আরেকটি দেয়াল যদি অতিরিক্ত উঁচু করে নির্মাণ করা হয়, তবে তা ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) হবে। আর ছাদের কড়িকাঠগুলোর (জুদূ‘) মধ্যে সমতা (তাসবিয়াহ) থাকা অপরিহার্য। যদি কিছু কড়িকাঠ নির্দিষ্ট সীমা (গাইয়াহ) থেকে খাটো হয় এবং কিছু সীমা ছাড়িয়ে যায়, তবে তা ত্রুটিপূর্ণ হবে। অনুরূপভাবে, যখন এক সারির উপর আরেক সারি নির্মাণ করা হয়, তখন সারিগুলোর মধ্যে সমতা থাকা আবশ্যক। নির্মিত সিঁড়িগুলোর (দারাজ) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। অনুরূপভাবে, যখন পানি সেচের জন্য নালা (জাদাওয়িল) ও জলপথ (মাসাকিব) তৈরি করা হয়, তখন সেগুলোর মধ্যে ন্যায়বিচার (আদল) ও সমতা (তাসবিয়াহ) থাকা অপরিহার্য।

অনুরূপভাবে, যখন মানবজাতির জন্য পোশাক তৈরি করা হয়, তখন তা তাদের দেহের পরিমাপ অনুযায়ী হওয়া আবশ্যক—যা অতিরিক্তও হবে না, আবার কমও হবে না। অনুরূপভাবে, যে খাদ্য তৈরি করা হয়, তার উপাদানগুলো অবশ্যই ভারসাম্যের (ই‘তিদাল) ভিত্তিতে মিশ্রিত হতে হবে, এবং যে আগুন দিয়ে তা রান্না করা হয়, সেটিও অনুরূপ হতে হবে। অনুরূপভাবে, নির্মিত জাহাজগুলোর (সুফুন) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর এই কারণেই আল্লাহ দাঊদ (আ.)-কে বলেছিলেন: আর বর্মের কড়াগুলো পরিমিতভাবে তৈরি করো [সূরা সাবা, ৩৪:১১]। অর্থাৎ, পেরেক বা কড়াগুলো এত সূক্ষ্ম করো না যে তা নড়বড়ে হয়ে যায়, আবার এত মোটা করো না যে তা ভেঙে যায়; বরং তা পরিমাপ অনুযায়ী তৈরি করো।

সুতরাং, যখন বান্দাদের তৈরি জিনিসপত্রের ক্ষেত্রে এই অবস্থা, যা রবের তৈরি সামগ্রীরই একটি অংশ মাত্র, তখন তাঁর সেই মহান সৃষ্টিগুলোর অবস্থা কেমন হবে, যেগুলোর নির্মাণে বান্দাদের কোনো হাত নেই—যেমন মানুষের সৃষ্টি, অন্যান্য সকল চতুষ্পদ জন্তুর সৃষ্টি, উদ্ভিদের সৃষ্টি, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি এবং ফেরেশতাদের সৃষ্টি? তিনি যে আকাশমণ্ডল (আল-ফুলক) সৃষ্টি করেছেন এবং সেটিকে গোলাকার (মুস্তাদীরান) বানিয়েছেন, তাতে কোনো ফাটল নেই, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {যিনি সৃষ্টি করেছেন সাতটি আকাশ স্তরে স্তরে। তুমি পরম দয়াময়ের সৃষ্টিতে কোনো খুঁত দেখতে পাবে না।

তুমি আবার তাকিয়ে দেখো, কোনো ফাটল দেখতে পাও কি?} অতঃপর তুমি বারবার তাকাও, তোমার দৃষ্টি ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে তোমার দিকে ফিরে আসবে। [সূরা আল-মুলক, ৬৭:৩-৪]। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: শপথ সুবিন্যস্ত পথবিশিষ্ট আকাশের [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৭]। আর তিনি বলেছেন: