ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

অতঃপর তিনি সেই বৃষ্টি বর্ষণ করেন যা তিনি নির্ধারণ করেছেন। এবং তিনি নির্ধারণ করেছেন সেই রিযিক যা এর (বৃষ্টির) মাধ্যমে উৎপন্ন হয়, এবং তিনি নির্ধারণ করেছেন সেই রিযিকের প্রতি বান্দাদের প্রয়োজন। এবং তিনি তাদেরকে সেই রিযিকের দিকে পথ দেখিয়েছেন, এবং তিনি পথ দেখিয়েছেন তাদেরকে যারা সেই রিযিক তাদের কাছে পৌঁছে দেয় (বা চালিত করে)।

আর নিশ্চয়ই মুফাসসিরগণ তাঁর তাকদীর (নির্ধারণ) ও হিদায়াতের বিভিন্ন প্রকার উল্লেখ করেছেন: ইবনু জারীর, ইবনু আবী হাতিম এবং অন্যান্যরা সুদৃঢ় সনদ (ইসনাদ সাবিত) সহকারে মুজাহিদ থেকে তাঁর এই বাণী: তিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন [সূরা আল-আ‘লা: ৩] সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি (মুজাহিদ) বলেন: মানুষকে দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) ও সৌভাগ্যের (সা‘আদাহ) দিকে, এবং চারণভূমির দিকে চতুষ্পদ জন্তুদের (আন‘আম) পথ দেখিয়েছেন। অনুরূপভাবে, আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মানুষকে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের দিকে পথ দেখিয়েছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুদের তাদের চারণভূমির দিকে পথ দেখিয়েছেন।

এবং তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন সম্পর্কে তিনি বলেন: ‘আল্লাহর কসম! আল্লাহ কখনোই কোনো বান্দাকে কোনো পাপের উপর বা কোনো ভ্রষ্টতার উপর বাধ্য (ইক্বরাহ) করেননি, আর না তিনি তার জন্য তা পছন্দ করেছেন, আর না তিনি তার নির্দেশ দিয়েছেন। বরং তিনি তোমাদের জন্য আনুগত্য পছন্দ করেছেন, তাই তিনি তোমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করেছেন।’

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: কাতাদাহ এই আয়াতের প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করেছেন এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য যে, আল্লাহ সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের যা কিছু নির্ধারণ করেছেন, তা তিনি নির্ধারণ করেছেন—যেমনটি আল-হাসান, কাতাদাহ এবং অন্যান্য মুসলিম ইমামগণ বলেছেন। কেননা তাঁরা (সালাফগণ) এই বিষয়ে মতবিরোধকারী ছিলেন না। সুতরাং আল্লাহর তাকদীরের পূর্বনির্ধারণের ক্ষেত্রে যা অগ্রবর্তী হয়েছে, তাতে কোনো (সালাফী) মতবিরোধ ছিল না। বরং তাদের কারো কারো মতবিরোধ ছিল কেবল ‘আল-ইরাদা’ (আল্লাহর ইচ্ছা) এবং ‘খলকুল আফ‘আল’ (কর্মসমূহের সৃষ্টি) বিষয়ে।

আর পূর্ববর্তী তাকদীর (Divine Decree) ও কিতাব (লওহে মাহফূয) নিয়ে কেবল তারাই বিতর্ক করেছে, যাদের থেকে সাহাবীগণ—যেমন ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা—সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। আর কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ কাউকে কোনো পাপের (মা'সিয়াহ) উপর বাধ্য (ইকরাহ) করেননি।

আর এটি সহীহ (সঠিক)। কেননা আহলুস সুন্নাহ, যারা কদরকে (তাকদীর) সাব্যস্ত করেন, তারা এ বিষয়ে একমত যে আল্লাহ কাউকে পাপের উপর বাধ্য করেন না, যেভাবে শাসক (ওয়ালী), বিচারক (ক্বাদী) এবং অন্যান্যরা কোনো সৃষ্টিকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বাধ্য করে—তারা শাস্তি (উকূবাহ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়াঈদ) দ্বারা তাকে বাধ্য করে। বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বান্দার কাজের ইচ্ছা (ইরাদা), তার ক্ষমতা (কুদরাহ) এবং তার কাজ—সবকিছুই সৃষ্টি করেন। আর তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্বু কুল্লি শাইয়িন)।

আর কাতাদাহ যা বলেছেন, সে সম্পর্কে ধারণা করা যেতে পারে যে এটি ক্বাদারিয়াদের (Qadariyyah) মতের অন্তর্ভুক্ত। আর এ ধরনের কথার কারণেই কাতাদাহকে ক্বাদারের (ক্বাদারিয়া মতবাদের) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল। এমনকি বলা হয়েছে যে, মালিক (ইমাম মালিক) মা'মারকে তার থেকে তাফসীর বর্ণনা করতে অপছন্দ করতেন, কারণ তিনি ক্বাদারের অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন।

অথচ এই উক্তিটি সত্য। আর সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যিনি বলেছেন যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ কাউকে কোনো পাপের উপর বাধ্য করেছেন।’ বরং এর চেয়েও জোরালো বিষয় হলো, তারা ‘জাবর’ (الجبر - সম্পূর্ণ বাধ্যবাধকতা) শব্দটি প্রয়োগ করতে নিষেধ করেছেন। যেমন আল-আওযাঈ, আস-সাওরী, আয-যুবায়দী, আবদুর রহমান ইবনু মাহদী, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা। তারা এই কথা বলতে নিষেধ করেছেন যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদেরকে জবর (বাধ্য) করেছেন।’ এবং তারা বলেছেন: ‘নিশ্চয় এটি শরীয়তে একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) এবং এটি একটি ফাসিদ (বিকৃত/অসৎ) অর্থকে বোঝায়।’

আল-আওযাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নিশ্চয় সুন্নাহ এসেছে 'জাবালা' (جَبَلَ - স্বভাবজাত করা) শব্দটির সাথে, কিন্তু 'জাবারা' (جَبَرَ - জবরদস্তি করা) শব্দটির সাথে আসেনি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশাজ্জ আব্দুল কায়সকে বলেছিলেন: "নিশ্চয় তোমার মধ্যে এমন দুটি স্বভাব রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন—আল-হিলম (সহনশীলতা) এবং আল-আনাআহ (ধীরস্থিরতা)।" তখন তিনি (আশাজ্জ) বললেন: "এ কি এমন দুটি স্বভাব যা আমি নিজে অর্জন করেছি, নাকি এমন দুটি স্বভাব যার ওপর আমাকে স্বভাবজাত করা হয়েছে (জুবিলতু)?" তিনি (নবী) বললেন: "বরং এমন দুটি স্বভাব যার ওপর তোমাকে স্বভাবজাত করা হয়েছে (জুবিলতা)।" তিনি (আশাজ্জ) বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এমন দুটি স্বভাবের ওপর স্বভাবজাত করেছেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন।"

আর যুবায়দী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "দুর্বল ব্যক্তিকেই কেবল বাধ্য করা হয় (ইউজবারু)।" অর্থাৎ, সেই 'জাবর' (জবরদস্তি) যা 'আল-ইকরাহ' (বাধ্যবাধকতা)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন নারীকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা হয়। আর আল্লাহ এতই মহান ও শ্রেষ্ঠ যে তিনি কাউকে বাধ্য করতে পারেন না। এর অর্থ হলো: তিনি বান্দার ইচ্ছাশক্তি সৃষ্টি করেন, ফলে তাকে বাধ্য করার (ইজবার) প্রয়োজন হয় না। সুতরাং, যুবায়দী এবং একটি দল 'আল-জাবর' (জবরদস্তি) অস্বীকার করেছেন, আর তাদের কাছে এর ধারণা ছিল এটাই (অর্থাৎ ইকরাহ)।

কিন্তু আল-আওযাঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা 'জাবারা' (জবরদস্তি করেছেন) বলাকে অপছন্দ করতেন, এবং 'লাম ইউজবির' (জবরদস্তি করেননি) বলাকেও অপছন্দ করতেন। কারণ 'আল-জাবর' দ্বারা কখনো কখনো 'আল-ইকরাহ' (বাধ্যবাধকতা) উদ্দেশ্য হতে পারে, আর আল্লাহ কাউকে বাধ্য করেন না। আবার কখনো কখনো এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে তিনিই ইচ্ছাশক্তির সৃষ্টিকর্তা, যেমন মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব বলেছেন: "আল-জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী) তিনিই, যিনি বান্দাদেরকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সৃষ্টি করেছেন (জাবারা)।" আর এই অর্থে 'আল-জাবর' (সৃষ্টিগত নিয়ন্ত্রণ) সঠিক।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: قَدَّرَ فَهَدَى (তিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন) সম্পর্কে মুজাহিদের উক্তি: "তিনি মানুষকে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের দিকে পথ দেখিয়েছেন"—এটি স্পষ্ট করে যে তাঁর (মুজাহিদের) মতে এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর বাণী: قَدَّرَ فَهَدَى-এর মধ্যে প্রবেশ করেছে।

অর্থাৎ, তিনি সৌভাগ্যবানদেরকে সেই সৌভাগ্যের দিকে পথ দেখিয়েছেন যা তিনি নির্ধারণ করেছেন, এবং হতভাগ্যদেরকে সেই দুর্ভাগ্যের দিকে পথ দেখিয়েছেন যা তিনি নির্ধারণ করেছেন। আর এভাবেই মুজাহিদ (রহ.) তাঁর বাণী: إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ (নিশ্চয় আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি) সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বলেন, (এর অর্থ) সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য। আর ইকরিমা (রহ.) বলেছেন: হিদায়াতের পথ। এই উভয় বর্ণনা আব্দুল ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, ইবনু আবী হাতিম (রহ.) মুজাহিদ (রহ.) থেকে তাঁর বাণী: وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (এবং আমি তাকে দুটি উঁচু পথ দেখিয়েছি) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য।

আর তিনি (মুজাহিদ) এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ, কল্যাণ ও অকল্যাণ (ভালো ও মন্দ)। এটি ইবনু আবী হাতিম (রহ.) ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেন: এবং আলী ইবনু আবী তালিব (রা.), ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে একটি [১] (বর্ণনায়), শাকীক ইবনু সালামাহ, আবূ সালিহ, মুজাহিদ, আল-হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব, ইকরিমা, শুরাহবীল ইবনু সাঈদ, ইবনু সিনান আর-রাযী, আদ-দাহহাক, আতা আল-খুরাসানী এবং আমর ইবনু কায়স আল-মুলাঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

আর মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-ক্বুরাযী (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) সত্য ও মিথ্যা (হক ও বাতিল)।

_________

[১] মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায) রয়েছে।

শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৩৯) বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, ফাঁকা স্থানটিতে (الروايات) শব্দটি ছিল। সেক্ষেত্রে বাক্যটি হবে: (وابن عباس في إحدى [الروايات] ) (এবং ইবনু আব্বাস থেকে একটি [বর্ণনায়]), কারণ নাযদাইন-এর তাফসীরে তাঁর থেকে একাধিক বর্ণনা এসেছে। [১]

(১) দেখুন তাফসীর (ইবনু আবী হাতিম) ১০/৩৪৩৪ – তবে এই পাঠটি সেখানে নেই – এবং দেখুন (তাফসীর ইবনু কাছীর) ৪/৫১৩।

আর এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যার মধ্যে এমন কিছু আছে যা সর্বসম্মত। আর তা হলো— তিনি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন রাসূলগণের মাধ্যমে যা তিনি প্রেরণ করেছেন, প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে যা তিনি স্থাপন করেছেন, এবং তিনি তাদেরকে যে জ্ঞান-বুদ্ধি দিয়েছেন তার মাধ্যমে কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ; যেমন তাঁর বাণী: আর সামূদ, আমরা তাদেরকে পথ দেখিয়েছিলাম।

পক্ষান্তরে, যে হিদায়াত হলো ইলহাম (ঐশী প্রেরণা), সেটিকে এর অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি— এই অর্থে যে, তিনি মুমিনকে ঈমান আনা ও সৎকর্ম করার জন্য হিদায়াত দিয়েছেন, যাতে সে এর মাধ্যমে সৌভাগ্য লাভ করে, এবং কাফিরকে সে যা করে তার দিকে হিদায়াত দিয়েছেন, যাতে সে এর মাধ্যমে দুর্ভাগ্য লাভ করে— তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুজাহিদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মতো এটিকে (ইলহামকে) আয়াতে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং এটিকে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা তাকে পথ দেখিয়েছি [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:৩]-এর অন্তর্ভুক্ত করেন।

আর ইকরিমা (রহ.) ও অন্যান্যরা এটিকে এই আয়াতের অর্থ থেকে বাদ দেন, যদিও তারা ক্বদর (তকদীর) স্বীকার করেন।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে, ‘হাদা’ (পথ দেখানো) অর্থ কেবল ‘বাইয়্যানা’ (স্পষ্ট করে দেওয়া), তবে তিনি প্রত্যেক বান্দাকে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ের ‘নাজদ’ (উঁচু পথ)-এর দিকে হিদায়াত দিয়েছেন; অর্থাৎ তিনি তাকে কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর যে ব্যক্তি এর মধ্যে সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যকে অন্তর্ভুক্ত করেন, তিনি বলেন: "এতে একটি বিভাজন রয়েছে," অর্থাৎ এই হিদায়াতটি সাধারণ ও সকলের জন্য যৌথ। আর তিনি মুমিনকে কল্যাণের ‘নাজদ’-এর দিকে হিদায়াত দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন এবং কাফিরকে অকল্যাণের ‘নাজদ’-এর দিকে হিদায়াত দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন।

আর যারা এটিকে (ইলহামকে) আয়াতে অন্তর্ভুক্ত করেন না, তারা হয়তো আল-হাসান (রহ.)-এর মারাসীল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে লোক সকল: নিশ্চয়ই তা হলো কেবল দুটি উঁচু পথ (নাজদ): কল্যাণের নাজদ এবং অকল্যাণের নাজদ। তাহলে অকল্যাণের নাজদকে কেন তোমাদের কাছে কল্যাণের নাজদের চেয়ে অধিক প্রিয় করা হয়?।