ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

এবং তারা যুক্তি দেন যে, পাপীর অন্তরে পাপের পথের ইলহামকে (ঐশী অনুপ্রেরণাকে) আল্লাহ্ ‘হুদা’ (হিদায়াত) নামে অভিহিত করেননি, বরং তাকে ‘দালালাহ’ (পথভ্রষ্টতা) নামে অভিহিত করেছেন। আর আল্লাহ্ তো অনুগ্রহ করেছেন যে তিনি হিদায়াত দান করেছেন।

অন্য পক্ষ এর জবাবে বলতে পারে যে: এটি নিরঙ্কুশ হিদায়াতের (আল-হুদা আল-মুতলাক) অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে এটি সীমাবদ্ধ হিদায়াতের (আল-হুদা আল-মুকাইয়্যাদ) অন্তর্ভুক্ত, যেমন তাঁর বাণী: অতঃপর তোমরা তাদেরকে জাহান্নামের পথের দিকে পরিচালিত করো [সূরা সাফফাত, ৩৭:২৩]।

আর যেমন ‘সুসংবাদ’ (বিশারাহ) শব্দের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: অতএব, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও [সূরা আলে ইমরান, ৩:২১]। এবং ‘ঈমান’ (বিশ্বাস) শব্দের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: তারা জিবত ও তাগূতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে [সূরা নিসা, ৪:৫১]।

আর এই দুটি মত তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি তাকে তার পাপ ও তার তাক্বওয়া (খোদাভীতি) সম্পর্কে ইলহাম করেছেন [সূরা শামস, ৯১:৮] প্রসঙ্গে রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি হলো সাধারণ ব্যাখ্যা (আল-বায়ান আল-আম্ম)। আবার বলা হয়েছে: বরং তিনি পাপীকে পাপের ইলহাম করেছেন এবং মুত্তাকীকে (খোদাভীরুকে) তাক্বওয়ার ইলহাম করেছেন।

আর এই (দ্বিতীয়) মতটি উক্ত আয়াতে অধিকতর স্পষ্ট, কারণ ‘ইলহাম’ শব্দের ব্যবহার অন্তরের ইলহামের (ঐশী অনুপ্রেরণার) ক্ষেত্রে সুপরিচিত, সেই প্রকাশ্য ব্যাখ্যার (আত-তাবয়ীন আয-যাহির) ক্ষেত্রে নয়, যার মাধ্যমে হুজ্জাহ (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুসাইন আল-খুযাঈকে যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন এই দু'আটি বলতে শিখিয়েছিলেন: হে আল্লাহ্, আপনি আমাকে আমার সঠিক পথের (রুশদী) ইলহাম দিন এবং আমার নফসের (আত্মার) অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করুন।

যদি ইলহামের অর্থ প্রকাশ্য ব্যাখ্যা (আল-বায়ান আয-যাহির) হতো, তবে তা মুসলিম ও কাফির উভয়ের জন্যই অর্জিত হতো।

ইবনু আতিয়্যাহ বলেছেন: আর সাওওয়া (সমান/সুষম করা) এর অর্থ হলো: তিনি সুবিন্যস্ত করেছেন এবং নিখুঁত করেছেন, যাতে বিষয়গুলো সুষম হয়ে তাঁর ক্ষমতা ও তাঁর এককত্বের (ওয়াহদানিয়্যাত) প্রমাণ বহন করে।

আর জুমহূরুল কুররা (অধিকাংশ ক্বারী) ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ (شد) সহকারে ক্বাদ্দার (قَدَّرَ) পড়েছেন। সুতরাং এটি হতে পারে যে...

তাকদীর (আল্লাহর পরিমাপ) ও ক্বাযা (আল্লাহর ফয়সালা) থেকে। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এটি নির্ধারণ (পরিমাপ) ও বস্তুসমূহের মধ্যে ভারসাম্যতা বিধান (মুওয়াজানাহ) থেকে এসেছে। আমি বলি: এই দুটি (তাকদীর ও মুওয়াজানাহ) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (অবিচ্ছেদ্য)। কারণ প্রথম নির্ধারণকে ‘তাকদীর’ বলা হয়; কেননা এর পরে যা কিছু সংঘটিত হয়, তা তার পরিমাপ অনুযায়ীই সংঘটিত হয়। সুতরাং এটি তার জন্য ভারসাম্যপূর্ণ এবং তার সমতুল্য। তিনি (অন্যান্য আলেম) বলেন: কিসাঈ একাই ‘দাল’ অক্ষরকে হালকা করে (তাখফীফ সহকারে) ক্বিরাআত করেছেন। সুতরাং এটি ‘কুদরত’ (ক্ষমতা) অর্থে হতে পারে, আবার এটি নির্ধারণ (তাকদীর) ও ভারসাম্যতা বিধান (মুওয়াজানাহ) থেকেও হতে পারে।

আমি বলি: এটিই অধিকাংশের মত যে, এই দুটি (অর্থ) একই। ইবনু আতিয়্যাহ বলেন: আল্লাহর বাণী অতঃপর তিনি পথ দেখালেন (ফাহাদা) মানুষ ও প্রাণীর মধ্যে হেদায়াতের (পথনির্দেশের) সকল দিকের জন্য ব্যাপক (সাধারণ)। কিছু মুফাসসির হেদায়াতের বিষয়গুলোকে নির্দিষ্ট করেছেন। যেমন ফাররা বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি পথ দেখালেন এবং পথভ্রষ্ট করলেন, কিন্তু একটির মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করেছেন, কারণ তা অন্যটির উপরও ইঙ্গিত করে। তিনি (ইবনু আতিয়্যাহ) বলেন: মুকাতিল ও কালবী বলেছেন: (এর অর্থ) তিনি পুরুষদেরকে নারীদের সাথে সহবাসের (মিলনের) প্রতি পথ দেখিয়েছেন। এবং বলা হয়েছে: তিনি নবজাতককে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় স্তন্যপান করার প্রতি পথ দেখিয়েছেন।

মুজাহিদ বলেছেন: তিনি মানুষকে ভালো ও মন্দের প্রতি এবং চতুষ্পদ জন্তুদেরকে চারণভূমির দিকে পথ দেখিয়েছেন। ইবনু আতিয়্যাহ বলেন: এই মতগুলো হলো উদাহরণস্বরূপ, আর আয়াতের ব্যাপকতাই অধিকতর সঠিক—যা প্রতিটি নির্ধারণ (তাকদীর) ও প্রতিটি হেদায়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এই মতগুলো এবং অন্যান্য মতও উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেন...

সাতটি উক্তি: তিনি সৌভাগ্য (সা'আদাহ) ও দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) নির্ধারণ করেছেন এবং সঠিক পথ (রুশদ) ও ভ্রষ্টতার (দালালাহ) দিকে পথনির্দেশ করেছেন। এটি বলেছেন মুজাহিদ।

এবং বলা হয়েছে: তিনি প্রত্যেক প্রাণীর জন্য এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যা তার জন্য উপযোগী এবং তাকে সেদিকে পথ দেখিয়েছেন। এটি বলেছেন আতা।

এবং বলা হয়েছে: তিনি জরায়ুতে ভ্রূণের সময়কাল নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর তাকে বের হওয়ার পথ দেখিয়েছেন। এটি বলেছেন আস-সুদ্দী।

এবং বলা হয়েছে: তিনি তাদেরকে পুরুষ ও নারী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং পুরুষদেরকে নারীদের কাছে গমনের পথ দেখিয়েছেন। এটি বলেছেন মুকাতিল।

এবং বলা হয়েছে: তিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন, এবং পথভ্রষ্ট করেছেন (فَأَضَلَّ), কিন্তু (وَأَضَلَّ) অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ বাক্যের মধ্যে এমন কিছু আছে যা এর উপর ইঙ্গিত করে। এটি বর্ণনা করেছেন আয-যাজ্জাজ।

এবং বলা হয়েছে: তিনি রিযিক (জীবিকা) নির্ধারণ করেছেন এবং তা অন্বেষণের দিকে পথ দেখিয়েছেন; এবং বলা হয়েছে: তিনি গুনাহসমূহ নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর তাওবার (অনুশোচনার) দিকে পথ দেখিয়েছেন। এই দুটি উক্তি বর্ণনা করেছেন আস-সা'লাবী।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: যে উক্তিটি আয-যাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তা হলো আল-ফাররা-এর উক্তি। আর এটি সেই ধরনের উক্তি, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `إنْ نَفَعَتْ وَإِنْ لَمْ تَنْفَعْ` (যদি তা উপকার করে এবং যদি তা উপকার না করে), এবং তাঁর বাণী: `سَرَابِيلَ تَقِيكُمْ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ` (পোশাক যা তোমাদেরকে গরম ও ঠান্ডা থেকে রক্ষা করে)। আর এই ধরনের ব্যাখ্যার দুর্বলতা পূর্বে আলোচিত হয়েছে, এবং এই কারণেই মুফাসসিরগণের (ব্যাখ্যাকারীদের) কেউই এটি বলেননি।

আর সঠিক উক্তিগুলো হলো দৃষ্টান্তের (আল-মিসালাত) পর্যায়ভুক্ত, যেমনটি ইবন আতিয়্যাহ বলেছেন। আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বহু তাফসীর (ব্যাখ্যা) এমনই হয়ে থাকে—তাঁরা কোনো প্রকারের একটি দৃষ্টান্ত উল্লেখ করেন, যাতে এর মাধ্যমে অন্যগুলোর প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা যায়, অথবা শ্রোতার তা জানার প্রয়োজন থাকার কারণে, অথবা এটিই তাঁর কাছে পরিচিত হওয়ার কারণে। যেমন তাঁরা বহু স্থানে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

যেমন তাঁর বাণী: سَتُدْعَوْنَ إلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ (তোমাদেরকে আহ্বান করা হবে এক কঠোর যোদ্ধা জাতির বিরুদ্ধে) [সূরা আল-ফাতহ: ১৬]।

এবং তাঁর বাণী: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ (এবং তাদের মধ্যেকার অন্যদের প্রতি) [সূরা আল-জুমু'আহ: ৩]।

এবং তাঁর বাণী: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে) [সূরা আল-মায়েদাহ: ৫৪]।

এবং তাঁর বাণী: فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ (অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের পথে অগ্রগামী) [সূরা ফাতির: ৩২]।

অনুরূপভাবে, وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (শাফ’ ও ওয়াত্র—জোড় ও বিজোড়) এবং وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (সাক্ষী ও যার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হয়) এর তাফসীর, এবং অন্যান্য; আর তাঁর বাণী: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও কি তোমরা দেখ না?)—এর মতো বহু তাফসীর তাদের (সালাফের) পক্ষ থেকে এসেছে, যা উদাহরণের (আল-মিছাল) পর্যায়ভুক্ত।

এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি যে, ‘এই আয়াতটি অমুক অমুক ব্যক্তির ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।’ এর মাধ্যমে তারা সেই ব্যক্তিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেন যার ব্যাপারে আয়াতটি প্রথমত নাযিল হয়েছিল এবং যা ছিল এর নাযিলের কারণ (সাবাবুন নুযূল)। তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেন না যে, আয়াতটি কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন লি’আনের আয়াত, কাযফের (মিথ্যা অপবাদের) আয়াত, মুহারাবার (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণার) আয়াত এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

কোনো মুসলিমই একথা বলেন না যে, আয়াতটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার কারণে এটি নাযিল হয়েছিল। আর সাধারণ শব্দ (আল-লাফজুল ‘আম), যদিও কোনো কোনো দল বলে থাকে যে তা তার কারণের (সাবাব) উপর সীমাবদ্ধ থাকবে, তবে তাদের উদ্দেশ্য হলো সেই প্রকারের (আন-নাও’) উপর সীমাবদ্ধ থাকা যা তার কারণ ছিল। তারা এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেন না যে, তা সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত কেবল একজন ব্যক্তির উপর সীমাবদ্ধ থাকবে।

সুতরাং কোনো মুসলিম একথা বলেন না যে, যিহারের আয়াতে কেবল আওস ইবনুস সামিতই অন্তর্ভুক্ত, এবং লি’আনের আয়াতে কেবল আসিম ইবনু আদী অথবা হিলাল ইবনু উমাইয়্যাহই অন্তর্ভুক্ত; আর কাফিরদের নিন্দার মধ্যে কেবল কুরাইশের কাফিররাই অন্তর্ভুক্ত—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি বলেন না। কেননা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায় যে, তিনি সকল মানব ও জিনের প্রতি প্রেরিত হয়েছেন, আর আল্লাহ তাআলা কুরআন দ্বারা সকলের প্রতি সম্বোধন করেছেন।

দুই ভারী সৃষ্টির (মানুষ ও জিন) জন্য, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদেরকে এবং যার কাছেই তা পৌঁছায়, তাকে সতর্ক করতে পারি। সুতরাং, মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে যার কাছেই কুরআন পৌঁছেছে, রাসূল (সা.) এর মাধ্যমে তাকে সতর্ক করেছেন। আর 'ইনযার' (সতর্কীকরণ) হলো ভয়ের বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা। আর ভয়ের বিষয় হলো সেই শাস্তি, যা তাঁর আদেশ ও নিষেধ অমান্যকারীর উপর নেমে আসে। সুতরাং, যার কাছেই কুরআন পৌঁছেছে, তাকে তিনি (রাসূল) জানিয়ে দিয়েছেন যে, যদি সে তাঁর আনুগত্য না করে, তবে আল্লাহ তাআলা তাকে শাস্তি দেবেন; আর যদি সে তাঁর আনুগত্য করে, তবে আল্লাহ তাআলা তাকে সম্মানিত করবেন।

আর তিনি (রাসূল) তো ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং, তাঁর আনুগত্য কেবল কুরআনে যা কিছু আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন ও হারাম করেছেন, তা অনুসরণ করার মাধ্যমেই সম্ভব। অনুরূপভাবে, রাসূল (সা.) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা ওয়াজিব করেছেন ও হারাম করেছেন, তাও অনুসরণ করতে হবে। কারণ, কুরআন তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা স্পষ্ট করেছে এবং স্পষ্ট করেছে যে আল্লাহ তাঁর উপর কিতাব ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা/সুন্নাহ) নাযিল করেছেন। আর তিনি তাঁর নবীর স্ত্রীদেরকে বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের গৃহে আল্লাহর আয়াতসমূহ ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) থেকে যা তিলাওয়াত করা হয়, তা স্মরণ করো।

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর যিনি তৃণভূমি বের করেছেন অতঃপর তাকে কালচে আবর্জনায় পরিণত করেছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর বাণী: যিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ দেখিয়েছেন উল্লেখ করলেন, তখন এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো বান্দা ও চতুষ্পদ জন্তুদের জন্য তিনি যে রিযিক নির্ধারণ করেছেন এবং তাদেরকে সেদিকে পথ দেখিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাদের কাছে তা (রিযিক) বহন করে আনয়নকারীদের পথ দেখিয়েছেন। আর এটি তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর অনুগ্রহের পূর্ণতার অংশ। যেমনটি ‘আছার’ (বর্ণনা) -এ এসেছে: {নিশ্চয় আল্লাহ বলেন: "