ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

এই সূরাটি তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর অনুগ্রহ (ইনআম) বর্ণনা করে এবং এটিকে ‘সূরাতুন নি'আম’ (অনুগ্রহের সূরা) নামে অভিহিত করা হয়। অতঃপর তিনি এর শুরুতে সেইসব মৌলিক নেয়ামতসমূহের (অসূলুন নি'আম) উল্লেখ করেছেন যা অপরিহার্য এবং যা ছাড়া জীবনধারণ সম্ভব নয়, আর এর মধ্যভাগে তিনি নেয়ামতসমূহের পূর্ণতার (তামামুন নি'আম) উল্লেখ করেছেন।

আর যা ঠান্ডা থেকে রক্ষা করে, তা মৌলিক নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই তিনি সূরার শুরুতে তাঁর এই বাণীতে তা উল্লেখ করেছেন: আর তিনি চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছেন তোমাদের জন্য; তাতে রয়েছে উষ্ণতা (দিফউন) ও বহু উপকারিতা। [সূরা নাহল, ১৬:৫]

অতএব, ‘দিফউন’ (উষ্ণতা) হলো যা উষ্ণতা দেয় এবং ঠান্ডা দূর করে। আর তীব্র ঠান্ডা মৃত্যুর কারণ হয়, গরমের (তাপের) বিপরীত। কেননা, বহু সৃষ্টি ঠান্ডার কারণে মারা যায়, গরমের কারণে নয়; কারণ গরমের কারণে মৃত্যু হওয়াটা অস্বাভাবিক (গাইরু মু'তাদ)। এই কারণেই আরবের কেউ কেউ বলেছেন: ঠান্ডা হলো দুর্ভোগ (বু'স), আর গরম হলো কষ্টদায়ক (আযা)।

অতঃপর যখন তিনি এর মধ্যভাগে নেয়ামতসমূহের পূর্ণতার উল্লেখ করলেন, তখন তিনি ছায়া (যিলাল), যা গরম থেকে রক্ষা করে, এবং অস্ত্রশস্ত্র, যা হত্যা থেকে রক্ষা করে, তার উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহ থেকে ছায়া সৃষ্টি করেছেন, এবং তোমাদের জন্য পাহাড়সমূহে আশ্রয়স্থল (আকানান) বানিয়েছেন, আর তোমাদের জন্য এমন পোশাক (সারাবীল) বানিয়েছেন যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাক বানিয়েছেন যা তোমাদেরকে তোমাদের যুদ্ধবিগ্রহ থেকে রক্ষা করে। এভাবেই তিনি তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন, যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো (মুসলিম হও)। [সূরা নাহল, ১৬:৮১]

সুতরাং তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন, যেমনটি তিনি এই আয়াতসমূহে স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: এভাবেই তিনি তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন, যাতে তোমরা আত্মসমর্পণ করো (মুসলিম হও)।

আর ছায়া (যিলাল) এবং আশ্রয়স্থলসমূহের (আকানান) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কেননা ছায়া সাধারণত গাছের মাধ্যমে হয়ে থাকে।

এবং এর অনুরূপ যা ছায়া প্রদান করে কিন্তু আশ্রয় (বা আচ্ছাদন) দেয় না। এর বিপরীতে, পাহাড়সমূহে বিদ্যমান গুহাসমূহ (আল-গাইরান), যা ছায়া প্রদান করে এবং আশ্রয়ও দেয়। এটি স্থানসমূহের (আশ্রয়স্থলের) ক্ষেত্রে। অতঃপর তিনি পোশাক সম্পর্কে বলেন: আর তিনি তোমাদের জন্য এমন পোশাক তৈরি করেছেন যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে এবং এমন পোশাক যা তোমাদেরকে তোমাদের যুদ্ধ (বা ক্ষতি) থেকে রক্ষা করে [সূরা নাহল, ১৬:৮১]। এটি পোশাকের ক্ষেত্রে।

পোশাক এবং বাসস্থান—উভয়ই মানুষকে গরম, ঠান্ডা ও শত্রু থেকে কষ্টদায়ক বিষয়সমূহ থেকে রক্ষা করে। আর উভয়ই তাদেরকে দর্শকদের দৃষ্টি থেকে আবৃত রাখে। আর ঘরসমূহে বিশেষভাবে তারা প্রশান্তি লাভ করে, যেমন তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের ঘরসমূহকে করেছেন শান্তির স্থান (সাকানান), এবং তিনি তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া থেকে ঘর তৈরি করেছেন, যা তোমরা তোমাদের ভ্রমণের দিন এবং তোমাদের অবস্থানের দিন হালকা মনে করো (সহজে বহন করো) [সূরা নাহল, ১৬:৮০]।

যখন তিনি বাসযোগ্য ঘরসমূহের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি এই অনুগ্রহের কথা জানালেন যে তিনি সেগুলোকে শান্তির স্থান করেছেন, যেখানে তারা চলাচলের ক্লান্তি থেকে প্রশান্তি লাভ করে। এবং তিনি উল্লেখ করলেন যে তিনি তাদের জন্য অন্য ঘরসমূহ তৈরি করেছেন যা তারা তাদের সাথে বহন করে এবং তাদের ভ্রমণের দিন ও অবস্থানের দিন সেগুলোকে হালকা মনে করে (সহজে বহন করে)। সুতরাং তিনি ভারী ঘরসমূহের কথা উল্লেখ করলেন যা বহন করা যায় না, এবং হালকা ঘরসমূহের কথা উল্লেখ করলেন যা বহন করা যায়।

অতএব স্পষ্ট হলো যে, তারা যা দিয়ে দৃষ্টান্ত পেশ করেছে, তা তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ (হুজ্জাহ)। সুতরাং তাঁর বাণী: যদি উপদেশ (আল-ধিকরা) ফলপ্রসূ হয় [সূরা আ'লা, ৮৭:৯]—যেমনটি সালাফের মুফাসসিরগণ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) বলেছেন—তা তার মূল অর্থের উপরই রয়েছে। আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন: এটি মুমিনের জন্য উপদেশ (তাযকিরাহ) এবং কাফিরের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ)।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আল্লাহ তাআলার বাণী: যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয় (সূরা আল-আ'লা, ৮৭:৯) এই বিষয়টি প্রতিরোধ করে না যে কাফিরকে কুরআন পৌঁছানো হবে, এর কয়েকটি কারণ রয়েছে।

প্রথমত: তিনি কোনো এক সম্প্রদায়কে অন্য সম্প্রদায় থেকে নির্দিষ্ট করেননি, বরং বলেছেন: অতএব, উপদেশ দিন (ফাযাক্কির)। আর এটি প্রত্যেককে উপদেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব) নির্দেশ।

আর তাঁর বাণী: যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়— তিনি এমন বলেননি যে, 'যদি তা প্রত্যেকের জন্য ফলপ্রসূ হয়'। বরং তিনি উপকারকে (নাফ'কে) নিরঙ্কুশ রেখেছেন।

সুতরাং তিনি উপদেশ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যদি তা উপকারী হয়। আর নিরঙ্কুশ ও সাধারণ উপদেশ ফলপ্রসূ হয়। কারণ, মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা উপদেশ গ্রহণ করে এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়। আর অন্যজনের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর কারণে সে শাস্তির যোগ্য হয়। ফলে সে অন্যের জন্য শিক্ষণীয় (ইবরাত) হয়ে ওঠে। সুতরাং তাকে উপদেশ দেওয়ার মাধ্যমেও উপকার সাধিত হয়।

আর এই কারণেও যে, তাকে উপদেশ দেওয়ার মাধ্যমে তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর জিহাদ ও অন্যান্য উপায়ে তাকে শাস্তি দেওয়া বৈধ হয়। ফলে উপদেশের মাধ্যমে উপকার (মানফা'আত) অর্জিত হয়।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুশরিকদেরকে যে উপদেশই দিয়েছেন, সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) তার দ্বারা উপকার সাধিত হয়েছে। যদিও সেই উপকার তাদের মুমিনদের জন্য ছিল, যারা তা গ্রহণ করেছে, এর দ্বারা শিক্ষা নিয়েছে এবং সেই মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছে যাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রত্যেক উপদেশই তো ফলপ্রসূ হয়েছে, তাহলে শর্তারোপের (তাক্বয়ীদ) কী ফায়দা?

বলা হলো: বরং এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা আদৌ কোনো উপকার করে না, আর তা হলো যা দ্বারা আদেশ করা হয়নি। আর তা হলো এমন ব্যক্তির মতো, যার সম্পর্কে আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে সে ঈমান আনবে না, যেমন আবু লাহাব। কেননা আল্লাহ যখন তাঁর বাণী سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (সে লেলিহান অগ্নিতে প্রবেশ করবে) নাযিল করলেন, তখন তাকে বিশেষভাবে উপদেশ (তাযকীর) দেওয়া হয় না, বরং তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার প্রতি মনোযোগ দেয় না এবং তার কথা শোনে না, তার থেকেও মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (সুতরাং আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, এতে আপনি নিন্দিত হবেন না)। অতঃপর তিনি বললেন: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (আর আপনি উপদেশ দিন; কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে)।

সুতরাং, যখন তিনি কোনো কওমের কাছে রিসালাত (বার্তা) পৌঁছালেন এবং তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হলো, এরপরও যদি তারা তাঁর কথা শুনতে অস্বীকার করে, তবে তিনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন। কেননা, সেই সময় উপদেশ কারো কোনো উপকার করে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি প্রকাশ করে যে তার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং সে হেদায়েত (পথনির্দেশ) লাভ করবে না, তবে তার উপর বারবার তাবলীগ (প্রচার) করা হয় না।

দ্বিতীয় দিক: উপদেশ (তাযকীর)-এর আদেশ হলো পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী উপদেশের আদেশ, যেমন তা সাধারণ উপদেশেরও আদেশ। আর এই পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী উপদেশটি বিশেষভাবে সেই মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট যারা উপকৃত হয়। সুতরাং, যখন তারা ঈমান আনে, তখন তিনি তাদেরকে যা নাযিল হয়েছে তা দ্বারা উপদেশ দেন। আর যখনই কুরআনের কোনো কিছু নাযিল হয়, তিনি তাদেরকে তা দ্বারা উপদেশ দেন, এবং এর অর্থসমূহ দ্বারা উপদেশ দেন, আর এর পূর্বে যা নাযিল হয়েছে তা দ্বারাও উপদেশ দেন।

এর বিপরীতে হলো তারা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (তাদের কী হলো যে তারা উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়?) {كَأَنَّهُمْ... (যেন তারা...)

উচ্ছৃঙ্খল গাধা যা সিংহ থেকে পলায়ন করে। কারণ, এদেরকে (অর্থাৎ যারা মুখ ফিরিয়ে নেয়) তিনি সেভাবে উপদেশ দেন না যেভাবে মুমিনদের উপদেশ দেন, যখন তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় এবং তারা উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আর তারা শোনে না।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: তিনি ভ্রূকুটি করলেন ও মুখ ফিরিয়ে নিলেন কারণ তার কাছে অন্ধ লোকটি এসেছিল আর আপনি কী জানেন, হয়তো সে পরিশুদ্ধ হতো অথবা উপদেশ গ্রহণ করত, ফলে উপদেশ তার উপকারে আসত পক্ষান্তরে যে নিজেকে পরোয়াশূন্য মনে করে আপনি তার প্রতি মনোযোগ দেন সে পরিশুদ্ধ না হলে আপনার কোনো দায় নেই আর যে আপনার কাছে দৌড়ে আসে এবং সে ভয় করে আপনি তার থেকে উদাসীন থাকেন।

সুতরাং তিনি তাঁকে (নবীকে) নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার প্রতি মনোযোগ দেন যে তাঁর কাছে পরিশুদ্ধি (তাযকিয়াহ) ও উপদেশ (তাযাক্কুর) লাভের উদ্দেশ্যে আসে।

আর তিনি বলেছেন: যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে। সুতরাং তিনি এখানে উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) ও পরিশুদ্ধি (তাযকিয়াহ)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি সেখানেও (আবাসা সূরায়) সে দুটির কথা উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে, যে তাঁর প্রতি মনোযোগী হয়, তিনি যেন তার প্রতি মনোযোগী হন; আর যে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তার প্রতি নয়। কারণ, প্রথমোক্ত ব্যক্তি উপদেশ দ্বারা উপকৃত হবে, শেষোক্ত ব্যক্তি নয়।

সুতরাং তিনি আদিষ্ট হলেন যে, যারা উপদেশ দ্বারা উপকৃত হয়, তিনি যেন তাদেরকে এমনভাবে উপদেশ দেন যা তাদের জন্য সুনির্দিষ্ট, যা সেই সাধারণ প্রচার (তাবলীগ আল-আম্ম) থেকে ভিন্ন, যার মাধ্যমে প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, এতে আপনি নিন্দিত হবেন না আর উপদেশ দিন, কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে।

আর তিনি বলেছেন: আর আপনি আপনার সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়বেন না এবং তাতে একেবারে নিম্নস্বরেও পড়বেন না, বরং এর মাঝামাঝি পথ অবলম্বন করুন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কুরআন পড়তেন, তখন মুশরিকরা তা শুনত এবং কুরআনকে, যার উপর তা নাযিল হয়েছে তাঁকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: আর আপনি তাতে উচ্চস্বরে পড়বেন না, যাতে মুশরিকরা তা শুনতে পায়, আর একেবারে নিম্নস্বরেও পড়বেন না।