ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

উপদেশ তাকে উপকৃত করবে, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা আপনি তাদের উপর কর্তৃত্বকারী নন। এবং তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) আপনার জন্য এবং আপনার কওমের জন্য এক স্মারক (উপদেশ), আর শীঘ্রই তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে। এবং তিনি বলেছেন: আর তারা বলে, নিশ্চয়ই সে তো পাগল অথচ এটি (কুরআন) জগতসমূহের জন্য উপদেশ (স্মারক) ছাড়া আর কিছুই নয়। এবং তিনি বলেছেন: যাতে সে জগতসমূহের জন্য সতর্ককারী হতে পারে।

আর তারা যা বলেছে, তার একটি সঠিক অর্থ রয়েছে, এবং এটি হলো আল-ফাররা (الفَرَّاء) ও তার মতো অন্যদের অভিমত। কিন্তু সালাফদের (السَّلَف) মুফাসসিরদের (ব্যাখ্যাকারীদের) মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি। এই কারণেই আহমাদ ইবনু হাম্বল (أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ) আল-ফাররা ও তার মতো অন্যদের উপর আপত্তি করতেন যা তিনি আপত্তি করার যোগ্য মনে করতেন, এবং তিনি বলতেন: আমি আল-ফাররাকে একজন সৎ লোক মনে করতাম, যতক্ষণ না আমি তার ‘মাআনী আল-কুরআন’ (مَعَانِي الْقُرْآنِ) বইটি দেখেছি।

আর তারা যে অর্থটি বলেছে, তা অন্যান্য আয়াত দ্বারাও প্রমাণিত (مدلول)। এবং রাসূলের (সা.) কর্মপদ্ধতি থেকে এটি অনিবার্যভাবে (بِالِاضْطِرَارِ) জানা যায়। কেননা আল্লাহ তাঁকে মানব ও জিন—উভয় সাক্বালাইনকে (الثَّقَلَيْنِ) পৌঁছিয়ে দেওয়া ও উপদেশ দেওয়ার জন্য প্রেরণ করেছেন। কিন্তু এটি এই আয়াতের অর্থ নয়। বরং এই আয়াতের অর্থ তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: অতএব আপনি কুরআন দ্বারা তাকে উপদেশ দিন, যে আমার শাস্তিকে ভয় করে। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: আপনি তো কেবল তাকেই সতর্ককারী, যে তাকে (কিয়ামতকে) ভয় করে। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: আপনি তো কেবল তাকেই সতর্ক করেন, যে উপদেশ (কুরআন) অনুসরণ করে এবং না দেখেও দয়াময়কে ভয় করে। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: এটি তো জগতসমূহের জন্য উপদেশ (স্মারক) ছাড়া আর কিছুই নয় তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য।

সুতরাং কুরআন সাধারণ (العَامِّ) ও বিশেষ (الْخَاصِّ) উভয় অর্থেই এসেছে। আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক এবং এর মতো অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

আর এর কারণ হলো, নিশ্চয়ই শিক্ষা (তা'লীম), উপদেশ (তাযকীর), সতর্কীকরণ (ইনযার), হেদায়েত (হুদা) এবং এ জাতীয় বিষয়াদির একজন কর্তা (ফা'ইল) থাকে এবং একজন গ্রহণকারী (ক্বাবিল) থাকে। সুতরাং শিক্ষক (মুআল্লিম) ও উপদেশদাতা (মুযাক্কির) অন্যকে শিক্ষা দেন; এরপর সেই অন্যজন হয়তো শিক্ষা গ্রহণ করে ও উপদেশ লাভ করে, অথবা হয়তো শিক্ষা গ্রহণ করে না ও উপদেশ লাভ করে না। যদি সে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং উপদেশ লাভ করে, তবে শিক্ষা ও উপদেশ দান পূর্ণতা লাভ করলো। আর যদি সে শিক্ষা গ্রহণ না করে এবং উপদেশ লাভ না করে, তবে এর দুই পক্ষের মধ্যে এক পক্ষ পাওয়া গেল—আর তা হলো কর্তা (ফা'ইল), কিন্তু গ্রহণকারী স্থান (আল-মাহাল্ল আল-ক্বাবিল) পাওয়া গেল না।

এমন পরিস্থিতিতে বলা হয়: আমি তাকে শিক্ষা দিলাম, কিন্তু সে শিখল না; আমি তাকে উপদেশ দিলাম, কিন্তু সে উপদেশ গ্রহণ করল না; আমি তাকে আদেশ করলাম, কিন্তু সে মান্য করল না। আবার কখনো কখনো বলা হয়, ‘আমি তাকে শিক্ষা দিইনি এবং উপদেশও দিইনি,’ কারণ তা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জিত হয়নি এবং তার উদ্দেশ্য সাধিত হয়নি। সুতরাং এর পূর্ণতা ও সমাপ্তি না হওয়ার কারণে তা অস্বীকার করা হয় (নফি করা হয়)। এবং শ্রোতা-সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির (আল-মুখাতাব আস-সামি') ক্ষেত্রে এর উপকারিতা বিলুপ্ত হওয়ার কারণে (তা অস্বীকার করা হয়), যদিও বক্তা, কথক ও সম্বোধনকারীর (আল-মুতাকাল্লিম আল-ক্বা'ইল আল-মুখাতাব) জন্য উপকারিতা অর্জিত হয়ে থাকে।

সুতরাং যেখানে উপদেশ (তাযকীর), সতর্কীকরণ (ইনযার) এবং এ জাতীয় বিষয়াদির মাধ্যমে মুমিনদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়, সেখানে তারা সেই পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী বিষয়ের সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত, যার মাধ্যমে তারা সৌভাগ্যবান হয়েছে। আর যেখানে তা সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, সেখানে সকলেই সেই সতর্কীকরণের (ইনযার) ক্ষেত্রে অংশীদার, যার মাধ্যমে সৃষ্টির উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—তারা গ্রহণ করুক বা না করুক।

আর এটিই সেই হেদায়েত (হুদা) যা আল্লাহ্‌র বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: **আর সামূদ জাতি, আমি তাদেরকে পথ দেখিয়েছিলাম (ফাহাদাইনা-হুম), কিন্তু তারা হেদায়েতের (পথের) চেয়ে অন্ধত্বকেই পছন্দ করলো।** [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১৭] সুতরাং এখানে হেদায়েত (হুদা) হলো সাধারণ ও সকলের জন্য প্রযোজ্য ব্যাখ্যা (আল-বায়ান), পথনির্দেশনা (আদ-দালালাহ) এবং দিকনির্দেশনা (আল-ইরশাদ)। আর এটি সাধারণ সতর্কীকরণ (আল-ইনযার আল-আম্ম) এবং সাধারণ উপদেশের (আত-তাযকীর আল-আম্ম) মতোই। আর এখানে তিনি মুত্তাক্বী এবং অন্যান্যদেরকেও হেদায়েত দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: **আর প্রত্যেক কওমের জন্য একজন পথপ্রদর্শক (হা-দ) রয়েছে।** [সূরা আর-রা'দ ১৩:৭]

আর তাঁর বাণী: **আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন (ইহদিনাস সিরা-ত্বাল মুস্তাক্বীম)।** [সূরা আল-ফাতিহা ১:৬]—এর ক্ষেত্রে যা চাওয়া হয়েছে, তা হলো বিশেষ হেদায়েত (আল-হুদা আল-খাস্স)।

সেই পূর্ণাঙ্গ (হিদায়াত), যার মাধ্যমে সঠিক পথপ্রাপ্তি (ইহতিদা) অর্জিত হয়। যেমন তাঁর বাণী: মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ [আল-বাকারা, ২:২] এবং তাঁর বাণী: একদলকে তিনি পথ দেখিয়েছেন এবং অন্য দলের উপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে [আল-আ'রাফ, ৭:৩০] এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথ দেখান না, যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন [আন-নাহল, ১৬:৩৭] এবং তাঁর বাণী: এর মাধ্যমে আল্লাহ তাকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যে তাঁর সন্তুষ্টি অনুসরণ করে [আল-মায়িদা, ৫:১৬]। আর এটি কুরআনে প্রচুর রয়েছে।

অনুরূপভাবে, সতর্কীকরণ (ইনযার)-এর ক্ষেত্রেও তিনি বলেছেন: আমরা তো তোমার ভাষায় একে সহজ করে দিয়েছি, যাতে তুমি এর দ্বারা মুত্তাকীদের সুসংবাদ দিতে পার এবং এর দ্বারা কঠোর বিতর্ককারী জাতিকে সতর্ক করতে পার [মারইয়াম, ১৯:৯৭]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষের জন্য কি এটা বিস্ময়কর যে, আমরা তাদেরই মধ্য থেকে একজন পুরুষের কাছে ওহী প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তুমি মানুষকে সতর্ক করো এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দাও? [ইউনুস, ১০:২]।

আর বিশেষ (খাস) সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: তুমি তো কেবল তাকেই সতর্ককারী, যে তাকে (কিয়ামতকে) ভয় করে [আন-নাযিআত, ৭৯:৪৫] তুমি তো কেবল তাকেই সতর্ক করো, যে উপদেশ (যিকর) অনুসরণ করে এবং না দেখেও দয়াময় আল্লাহকে ভয় করে [ইয়াসীন, ৩৬:১১]।

সুতরাং এটিই হলো বিশেষ সতর্কীকরণ (ইনযার আল-খাস), আর এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী (নাফি') সতর্কীকরণ, যার দ্বারা সতর্কীকৃত ব্যক্তি উপকৃত হয়। আর সতর্কীকরণ (ইনযার) হলো ভয়ের বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা। ফলে ভয়ের বিষয়টি জানা যায়, অতঃপর ভয় সৃষ্টি হয়, অতঃপর ঈমান আনা হয় এবং আনুগত্য করা হয়।

অনুরূপভাবে, উপদেশ (তাযকীর) সাধারণ (আম) এবং বিশেষ (খাস) উভয় প্রকারের। সাধারণ উপদেশ হলো প্রত্যেকের কাছে রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছে দেওয়া। আর এটি অর্জিত হয় তাদের কাছে সেই রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে, যা দিয়ে তাঁকে (রাসূলকে) প্রেরণ করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না এবং আমি কৃত্রিমতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই। এটা তো কেবল সৃষ্টিকুলের জন্য উপদেশ (যিকর) [সাদ, ৩৮:৮৬-৮৭]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এটা তো মানুষের জন্য উপদেশ (যিকরা) ছাড়া আর কিছুই নয় [আল-মুদ্দাচ্ছির, ৭৪:৩১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটা তো সৃষ্টিকুলের জন্য উপদেশ (যিকর) ছাড়া আর কিছুই নয় [আত-তাকভীর, ৮১:২৭]। অতঃপর তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য [আত-তাকভীর, ৮১:২৮]। এভাবে তিনি সাধারণ (আম) ও বিশেষ (খাস) উভয়টির উল্লেখ করেছেন।

আর 'তাযাক্কুর' (উপদেশ গ্রহণ) হলো সেই পূর্ণাঙ্গ যিকির (স্মরণ/উপদেশ) যা উপদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তি স্মরণ করে এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়। আর এদের ভিন্ন যারা, তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা কোনো নতুন উপদেশ তাদের কাছে আসে না, যা তারা শোনে না খেলাচ্ছলে। তাদের অন্তরসমূহ অমনোযোগী (অন্যমনস্ক)। [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২-৩] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: দয়াময়ের পক্ষ থেকে আসা কোনো নতুন উপদেশ তাদের কাছে আসে না, যা থেকে তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় না। [সূরা আশ-শুআরা ২৬:৫]

সুতরাং, তা তাদের কাছে এসেছে এবং এর দ্বারা তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কিন্তু তারা তাদের অন্তর দিয়ে তাতে কান দেয়নি, ফলে তারা তা বোঝেনি, অথবা বুঝলেও তদনুযায়ী আমল করেনি। যেমন তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাদের শোনাতেন। আর যদি তিনি তাদের শোনাতেনও, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখই। [সূরা আল-আনফাল ৮:২৩]

আর 'খাস' (বিশেষ) হলো পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী উপদেশ। আর এটাই হলো সেই উপদেশ, যার সাথে উপদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য তাযাক্কুর (উপদেশ গ্রহণ) অর্জিত হয়। কেননা এটিই 'যিকরা' (স্মরণ/উপদেশ), যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং আপনি উপদেশ দিন, যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়। [সূরা আল-আ’লা ৮৭:৯] যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে। আর চরম হতভাগা তা এড়িয়ে চলবে। [সূরা আল-আ’লা ৮৭:১০-১১] অর্থাৎ, তাকে উপদেশ (যিকরা) থেকে দূরে রাখা হয়। আর তাকে কেবল বিশেষ উপদেশ (আল-যিকরা আল-খাসসাহ) থেকেই দূরে রাখা হয়েছে।

আর পক্ষান্তরে 'মুশতারাক' (সাধারণ উপদেশ), যার দ্বারা প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়, তা দ্বারা সে এবং অন্যরাও উপদেশপ্রাপ্ত হয়েছে এবং তাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই। [সূরা আল-ইসরা ১৭:১৫] আর তিনি বলেছেন: যাতে রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত (হুজ্জত) না থাকে। [সূরা আন-নিসা ৪:১৬৫] আর তিনি জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: যখনই তাতে কোনো দল নিক্ষিপ্ত হবে, এর রক্ষকরা তাদের জিজ্ঞাসা করবে: তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি? তারা বলবে: হ্যাঁ, অবশ্যই আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা মিথ্যা বলেছিলাম এবং বলেছিলাম: আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি। [সূরা আল-মুলক ৬৭:৮-৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি... [সূরা আল-আন’আম ৬:১৩০]

يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا। আর তাদের এই বিষয়টিকে আল্লাহর বাণী পোশাক যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে – অর্থাৎ, এবং যা তোমাদেরকে ঠাণ্ডা থেকেও রক্ষা করে – দ্বারা উদাহরণ দেওয়া প্রসঙ্গে দুটি জবাব রয়েছে:

প্রথমত: এই স্থানে (আলোচ্য প্রসঙ্গে) যেমন শর্তের সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তার বিপরীতে ওই আয়াতে এমন কোনো শর্তসূচক বর্ণ (হারফ) নেই যার সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। কেননা, যদি কোনো বিষয়কে শর্তের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়, অথচ শর্ত বিদ্যমান থাকা অবস্থায়ও যেমন তা পালনের নির্দেশ থাকে, তেমনি শর্ত অনুপস্থিত থাকা অবস্থায়ও যদি তা পালনের নির্দেশ থাকে, তবে শর্তের উল্লেখ করাটা হবে কথার দীর্ঘায়ন, উপকারিতা হ্রাস এবং শ্রোতাকে বিভ্রান্ত করা। আর জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা এই মত পোষণ করেন যে, ‘মাফহুমুশ শর্ত’ (শর্তের অন্তর্নিহিত অর্থ) একটি হুজ্জাহ (প্রমাণ)।

আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে বিতর্ক করে, সে বলে: যা শর্তের সাথে সম্পৃক্ত নয়, সে বিষয়ে (শরিয়ত) নীরব থেকেছে; সে এই কথা বলে না যে, শব্দটি যেমন সুস্পষ্টভাবে উচ্চারিত বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, তেমনি নীরব থাকা বিষয়ের উপরও প্রমাণ বহন করে। বস্তুত, এই কথা কেউ বলে না।

দ্বিতীয়ত: তাঁর বাণী যা তোমাদেরকে গরম থেকে রক্ষা করে তা তার আক্ষরিক অর্থের উপরই রয়েছে, এবং আয়াতে ঠাণ্ডার কোনো উল্লেখ নেই। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি বলে যে, ‘মা’তূফ’ (সংযুক্ত পদ) উহ্য রয়েছে, সে হলো আল-ফাররা’ এবং তার মতো ব্যক্তিরা, যাদেরকে ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ তারা তাদের নিছক ধারণা ও তাদের কাছে থাকা আরবি জ্ঞানের একটি প্রকারের বুঝের ভিত্তিতে কুরআনকে তাফসীর করে। আর প্রায়শই তারা যা তাফসীর করে তা সঙ্গতিপূর্ণ হয় না। আর বক্তব্যে এমন কিছু নেই যা ঠাণ্ডার উল্লেখের উপর প্রমাণ বহন করে। কিন্তু আল্লাহ উল্লেখ করেছেন...