ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এর মাধ্যমে তোমার সাথীদের থেকে (বিরত থাকো/কথা বলো না)। সুতরাং তিনি এমনভাবে তাদেরকে শোনানো থেকে নিষেধ করেছেন, যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে বেশি হবে। আর এভাবেই, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেন, তার মাসলাহাত (কল্যাণ) অবশ্যই তার মাফসাদাহ (অকল্যাণ)-এর উপর রাজেহা (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হতে হবে। আর মাসলাহাত হলো মানফা’আত (উপকার), এবং মাফসাদাহ হলো মাযাররাহ (ক্ষতি)।

সুতরাং, উপদেশ (তাযকীর) দেওয়ার আদেশ কেবল তখনই দেওয়া হয় যখন মাসলাহাত রাজেহা হয়, আর তা হলো—যখন এর মাধ্যমে ক্ষতির উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত উপকার অর্জিত হয়। আর এটি প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় দিকের প্রতি ইঙ্গিত করে। সুতরাং, যেখানে ক্ষতি প্রাধান্যপ্রাপ্ত হয়, সেখানে এমন কিছু থেকে নিষেধ করা হয় যা প্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতি ডেকে আনে।

আর উপকারিতা তাদের সকলের গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যাপকতর। সুতরাং, তাদের কারো কারো গ্রহণ করাও উপকার; আর যে গ্রহণ করেনি তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা হওয়াও উপকার; এবং তাঁর (রাসূলের) কথা প্রকাশ পাওয়া, যাতে তা দূরবর্তী ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়—তাও উপকার; আর যে শুনেছে তার কাছে তা অবশিষ্ট থাকা, যাতে সে তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছাতে পারে যে শোনেনি—তাও উপকার।

সুতরাং, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনোই উপদেশ দেননি, কেবল উপকারী উপদেশ ছাড়া। তিনি কখনোই এমন উপদেশ দেননি যার ক্ষতি প্রাধান্যপ্রাপ্ত হয়।

আর এটিই সালাফ ও খালাফ নির্বিশেষে মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের মাযহাব (মতবাদ) যে, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন, তার মাসলাহাত অবশ্যই রাজেহা হতে হবে এবং তার মানফা’আত অবশ্যই রাজেহা হতে হবে। পক্ষান্তরে, যার ক্ষতি প্রাধান্যপ্রাপ্ত, আল্লাহ তার আদেশ করেন না।

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং জাবরিয়্যাহদের মধ্যে যারা তার সাথে একমত, তারা বলে: আল্লাহ এমন কিছুর আদেশ করতে পারেন যার মধ্যে একেবারেই কোনো উপকার বা কল্যাণ নেই, বরং তা যদি করা হয় তবে তা নিছক ক্ষতি হবে।

যা আদেশ করা হয়েছে। আর এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে আইম্মাহদের অনুসারীদের মধ্যেকার একদল মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত), যারা মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) পথ অবলম্বন করেছে—আবুল হাসান আল-আশআরী এবং অন্যান্য—ক্বদরের (ঐশী বিধান) মাসআলাসমূহে। ফলে তারা জাহম (জাহমিয়্যাহ) এবং জাবরিয়্যাহর মাযহাবকে সমর্থন করেছে।

তৃতীয় অভিমত (আল-ওয়াজহুস সা-লিস): যে, তাঁর বাণী: الذِّكْرَى (আয-যিকরা/উপদেশ) তা তাযাক্কুর (নিজে স্মরণ করা/উপদেশ গ্রহণ করা) এবং তাযকীরকে (অন্যকে স্মরণ করানো/উপদেশ দেওয়া) অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা তিনি বলেছেন: فَذَكِّرْ إنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (সুতরাং উপদেশ দিন, যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়)। সুতরাং অবশ্যই তা তাঁর (রাসূলের) উপদেশ দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

অতঃপর তিনি বলেছেন: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (সে উপদেশ গ্রহণ করবে যে ভয় করে) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (আর তা এড়িয়ে চলবে হতভাগ্য ব্যক্তি)। আর যা হতভাগ্য ব্যক্তি এড়িয়ে চলে, তা-ই হলো যা ভয়কারী ব্যক্তি করে, আর তা হলো তাযাক্কুর (উপদেশ গ্রহণ)। সুতরাং এখানে যিকরা-এর সর্বনামটি (ضمير) তাযাক্কুরকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, নিছক তাযকীর (উপদেশ প্রদান), যার মাধ্যমে হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তা কেউ এড়িয়ে চলেনি।

তবে, তা এড়িয়ে চলার মাধ্যমে উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সে তা শোনেনি এবং মনোযোগ দেয়নি। যেমন তিনি বলেছেন: لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ (তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো)। আর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে প্রচারকারী রাসূলের উপস্থিতির মাধ্যমে এবং তাদের শোনার ও গভীরভাবে চিন্তা করার সক্ষমতার মাধ্যমে, নিছক শোনার মাধ্যমে নয়।

সুতরাং কাফিরদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা কুরআন শোনা এড়িয়ে চলে এবং অন্য কিছু বেছে নেয়, যেমন অনেক মুসলিম আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) এবং অন্যান্যদের কথা শোনা এড়িয়ে চলে। আর তারা কেবল উপকৃত হয় যখন তাদের উপদেশ দেওয়া হয় এবং তারা উপদেশ গ্রহণ করে (স্মরণ করে), যেমন তিনি বলেছেন: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (সে উপদেশ গ্রহণ করবে যে ভয় করে)।

সুতরাং যখন তিনি বললেন: فَذَكِّرْ إنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (সুতরাং উপদেশ দিন, যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়), তখন 'আয-যিকরা' (উপদেশ) দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে স্বয়ং...

তাঁর স্মরণ করানো হোক, সে স্মরণ করুক বা না করুক। আর তাঁর স্মরণ করানো অনিবার্যভাবে উপকারী, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এবং এটি প্রথম ব্যাখ্যার (আল-ওয়াজহুল আওওয়াল) সাথে মানানসই।

আর তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা কুরাইশদের মধ্যে যারা স্মরণ করেনি, তাদের ভর্ৎসনা (তাওবীখ) উদ্দেশ্য। ইবন আতিয়্যাহ বলেছেন: লোকেরা তাঁর বাণী: فَذَكِّرْ إنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (সুতরাং স্মরণ করিয়ে দিন, যদি স্মরণ করানো উপকারী হয়) এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। আল-ফাররা, আন-নাহহাস এবং আয-যাহরাবী বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘وَإِنْ لَمْ تَنْفَعْ’ (এবং যদি তা উপকার না-ও করে)। সুতরাং তিনি একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, কারণ তা দ্বিতীয়টির প্রতি ইঙ্গিত করে।

তিনি (ইবন আতিয়্যাহ) বলেন: আর কিছু বিশেষজ্ঞ (আল-হুযযাক) বলেছেন: তাঁর বাণী إنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى হলো কুরাইশদের ভর্ৎসনার (তাওবীখ) উদ্দেশ্যে দুটি বক্তব্যের মাঝে একটি আপত্তিমূলক সংযোজন (ই‘তিরাদ)। অর্থাৎ, যদি এই সীমালঙ্ঘনকারী উদ্ধত (আত-তুগাতিল ‘উতাত) লোকদের ক্ষেত্রে স্মরণ করানো উপকারী হয়। আর এটি কবির এই উক্তির অনুরূপ:

لَقَدْ أَسْمَعْت لَوْ نَادَيْت حَيًّا ... وَلَكِنْ لَا حَيَاةَ لِمَنْ تُنَادِي

(তুমি অবশ্যই শোনাতে পারতে, যদি তুমি কোনো জীবিতকে ডাকতে... কিন্তু যাকে তুমি ডাকছো, তার কোনো জীবন নেই।)

আর এই সবটাই এমন, যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলো: ‘অমুককে বলো এবং তাকে তিরস্কার করো, যদি সে তোমার কথা শোনে।’ এটি কেবল যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তার জন্য ভর্ৎসনা (তাওবীখ)।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই বক্তা হলেন আয-যামাখশারী (الزمخشري)। আর এই বক্তব্যে কিছু সত্যতা আছে। কিন্তু এটি অন্য একটি দিক থেকে পূর্বের বক্তব্যটির চেয়ে দুর্বল। কারণ এই বক্তব্যের সারমর্ম হলো, তাকে এমন ব্যক্তিকে স্মরণ করানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যে গ্রহণ করে না এবং স্মরণ করানোর দ্বারা উপকৃত হয় না—যারা গ্রহণ করে তাদের বাদ দিয়ে। যেমন তিনি বলেছেন: ‘إنْ نَفَعَتْ الذِّكْرَى فِي هَؤُلَاءِ الطُّغَاةِ الْعُتَاةِ’ (যদি এই সীমালঙ্ঘনকারী উদ্ধত লোকদের ক্ষেত্রে স্মরণ করানো উপকারী হয়), এবং যেমনটি তিনি কবিতায় আবৃত্তি করেছেন।

অতঃপর যে কবিতাংশটি তিনি আবৃত্তি করেছেন, তা হলো এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে অন্যকে সম্বোধন করার একটি খবর (বিবরণ)। সে বলে: ‘তুমি অবশ্যই শুনিয়েছ, যদি যাকে তুমি ডাকছ সে জীবিত থাকত।’ আর এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তুমি তাদেরকে সতর্ক করো বা না করো, উভয়ই তাদের জন্য সমান; তারা ঈমান আনবে না (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:৬)। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: নিশ্চয় তুমি মৃতদেরকে শোনাতে পারবে না এবং তুমি বধিরদেরকেও আহ্বান শোনাতে পারবে না, যখন তারা মুখ ফিরিয়ে চলে যায় (সূরা আন-নামল ২৭:৮০)। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: বলো, আমি তো শুধু ওহীর মাধ্যমেই তোমাদেরকে সতর্ক করি। কিন্তু বধিররা আহ্বান শুনতে পায় না, যখন তাদেরকে সতর্ক করা হয় (সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৪৫)।

সুতরাং এটি কবিতাংশটির অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো একটি বিশেষ খবর (বিবরণ)। কিন্তু সতর্ক করার যে নির্দেশ (*আল-আমর বিল-ইনযার*), তা হলো মুতলাক্ব (শর্তহীন) ও আম (সাধারণ)। আর যদি তা মাক্বসূস (নির্দিষ্ট) হয়, তবে মুমিনগণই তাখসীসের (নির্দিষ্টকরণের) অধিক হকদার, যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং তুমি কুরআন দ্বারা তাকে উপদেশ দাও, যে আমার শাস্তির ভয় করে (সূরা ক্বাফ ৫০:৪৫)। এবং তিনি বলেছেন: আর তুমি উপদেশ দাও; কেননা উপদেশ মুমিনদেরকে উপকার দেয় (সূরা আয-যারিয়াত ৫১:৫৫)।

এই নির্দেশ এমন কারো জন্য নির্দিষ্ট নয় যে শুনতে পায় না। কেমন করে তা হতে পারে, যখন তিনি এর পরে বলেছেন: যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে আর তা এড়িয়ে চলবে হতভাগ্য ব্যক্তি (সূরা আল-আ’লা ৮৭:১০-১১)। সুতরাং এই যে ব্যক্তি ভয় করে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে উপদেশ দিতে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন, আর সে উপদেশ দ্বারা উপকৃত হয়। তাহলে এই শর্তের এমন কোনো ফায়দা কীভাবে থাকতে পারে যে, যারা শুনতে পায় না তাদের নিন্দা করা ছাড়া আর কোনো উপকার নেই?

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘অমুককে বলো এবং তাকে তিরস্কার করো, যদি সে তোমার কথা শোনে’—এই ধরনের কথা মানুষ তাদের সম্পর্কে বলে, যাদের ব্যাপারে তারা ধারণা করে যে সে গ্রহণ করবে না, কিন্তু তারা তার গ্রহণ করার আশা রাখে। সুতরাং তারা প্রত্যাখ্যানের সম্ভাবনার ভিত্তিতে তাকে তওবীখ (তিরস্কার) করার উদ্দেশ্য রাখে, কবুল করার সম্ভাবনার ভিত্তিতে নয়। তাই তারা বলে: ‘তাকে বলো, যদি সে তোমার কথা শোনে’ এবং ‘তাকে বলো, যদি সে গ্রহণ করে’ এবং ‘তাকে নসীহত করো, যদি...’

তিনি নসীহত (উপদেশ) গ্রহণ করতেন, আর এই সবটাই এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, এটি হলো এমন পূর্ণাঙ্গ ও গ্রহণযোগ্য নসীহতের আদেশ, যদি সে তা গ্রহণ করে; এবং এটি হলো নসীহতের মূল নীতির (আসলুন নুসহ) আদেশ, যদিও সে তা প্রত্যাখ্যান করে। আর এই পরিস্থিতিতে (প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে) তার জন্য নিন্দা (যাম্ম) রয়েছে।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: فَذَكِّرْ إنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (সুতরাং আপনি উপদেশ দিন, যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়) [সূরা আল-আ’লা, ৮৭:৯]। এটি প্রত্যেককে উপদেশ দেওয়ার আদেশ। যদি সে উপকৃত হয়, তবে তার উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) পূর্ণাঙ্গ ও ফলপ্রসূ হয়। অন্যথায়, উপদেশের মূলনীতি (আসলুত তাযকীর) অর্জিত হয়, যার মাধ্যমে তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এটি তার নিন্দা এবং তিরস্কারের যোগ্য হওয়াকে নির্দেশ করে।

অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কেবল বলেছেন: إنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (যদি উপদেশ ফলপ্রসূ হয়), তিনি কিন্তু কেবল এই কথা বলেননি যে, ‘কেবল তাকেই উপদেশ দিন যার জন্য উপদেশ ফলপ্রসূ হবে।’ যেমন তাঁর অন্য বাণী: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (সুতরাং আপনি কুরআন দ্বারা তাকেই উপদেশ দিন, যে আমার শাস্তিকে ভয় করে) [সূরা ক্বাফ, ৫০:৪৫]। সেখানে উপদেশের আদেশটি সুনির্দিষ্ট (খাস)।

আর এটি (উপদেশের আদেশ) সাধারণ (আম্ম) ও সুনির্দিষ্ট (খাস) উভয়ভাবেই এসেছে, যেমন কুরআনের সম্বোধন يَا أَيُّهَا النَّاسُ (হে মানবজাতি) দ্বারা, যা সাধারণ; এবং يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (হে মুমিনগণ) দ্বারা, যা কুরআনে বিশ্বাসীদের জন্য সুনির্দিষ্ট।

সুতরাং সেখানে (অন্যত্র) তিনি বলেছেন: فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (কারণ উপদেশ মুমিনদেরই উপকার করে) [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৫]। আর এখানে তিনি বলেছেন: سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (আর হতভাগা ব্যক্তি তা এড়িয়ে চলবে) [সূরা আল-আ’লা, ৮৭:১০-১১]।

তিনি কিন্তু এই কথা বলেননি যে, ‘যে ভয় করে, সে উপকৃত হবে।’ কেননা উপদেশের মাধ্যমে যে উপকার (নফ') অর্জিত হয়, তা কেবল সেই ব্যক্তির উপদেশ গ্রহণের (তাযাক্কুর) চেয়েও ব্যাপক, যে ভয় করে। কারণ, যখন উপদেশ দেওয়া হয়, তখন সকলের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়। আর যে হতভাগা ব্যক্তি তা এড়িয়ে চলে, তাকে উপদেশ দেওয়ার মাধ্যমে তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সে দুনিয়া ও আখিরাতের শাস্তির যোগ্য হয়।