ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

পরিচ্ছেদ:

তাঁর বাণী যে অদৃশ্যে দয়াময়কে ভয় করেছে এবং প্রত্যাবর্তনকারী অন্তর নিয়ে এসেছে [সূরা ক্বাফ ৫০:৩৩] সম্পর্কে আলোচনা। আর এই আয়াতে তিনি বলেছেন: যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে। [সূরা আল-আ’লা ৮৭:১০]

আর ফিরআউনের ঘটনায় তিনি বলেছেন: তোমরা উভয়ে তাকে নরম কথা বলো, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে। [সূরা ত্বা-হা ২০:৪৪] অতঃপর তিনি উপদেশ গ্রহণের উপর ভয়কে সংযুক্ত করেছেন।

আর তিনি বলেছেন: যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞতা কামনা করে, তার জন্য। [সূরা আল-ফুরকান ২৫:৬২]

আর সৎকর্মশীল, মুমিন, অন্ধ লোকটির ঘটনায় তিনি বলেছেন: আর আপনি কী জানেন, হয়তো সে পবিত্রতা অর্জন করবে, অথবা উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তাকে উপকৃত করবে। [সূরা আবাসা ৮০:৩-৪]

আর হা-মীম আল-মুমিন (সূরা গাফির)-এ তিনি বলেছেন: এটা এজন্য যে, যখন এককভাবে আল্লাহকে ডাকা হতো, তখন তোমরা কুফরি করতে, আর যদি তাঁর সাথে শিরক করা হয়, তখন তোমরা বিশ্বাস স্থাপন করো। সুতরাং ফয়সালা তো আল্লাহরই, যিনি সুউচ্চ, সুমহান। [সূরা গাফির ৪০:১২]

তিনিই তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে রিযিক নাযিল করেন। আর সে-ই উপদেশ গ্রহণ করে, যে প্রত্যাবর্তন করে (আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে)। [সূরা গাফির ৪০:১৩]

অতঃপর তিনি বলেছেন: সে-ই উপদেশ গ্রহণ করে, যে প্রত্যাবর্তন করে।

আর প্রত্যাবর্তনকে (ইনাবাহ) তিনি আল্লাহভীতির (খাশয়াহ) সাথে যুক্ত করেছেন তাঁর বাণীতে: এই সেই জান্নাত, যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল প্রত্যেক প্রত্যাবর্তনকারী (আওয়াব), সংরক্ষণকারীর জন্য। যে ব্যক্তি না দেখেও দয়াময় আল্লাহকে ভয় করে (খাশয়াহ) এবং প্রত্যাবর্তনকারী (মুনীব) হৃদয় নিয়ে উপস্থিত হয়। তোমরা এতে শান্তিতে প্রবেশ করো; এটাই হলো অনন্তকালের দিন।

আর এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে (খাশয়াহ), সে অবশ্যই তাঁর কাছে আশা রাখবে এবং তাঁর রহমতের আকাঙ্ক্ষা করবে। ফলে সে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে (ইনাবাহ), তাঁকে ভালোবাসবে এবং তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যকে ভালোবাসবে। কেননা এটাই তাকে সেই বিষয় থেকে মুক্তি দেবে, যাকে সে ভয় করে (খাশয়াহ করে), এবং এর মাধ্যমেই সে যা ভালোবাসে তা লাভ করবে।

আর আল্লাহভীতি (খাশয়াহ) সেই ব্যক্তির মধ্যে থাকতে পারে না, যে নিশ্চিতভাবে জানে যে সে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। কারণ, শাস্তির এই নিশ্চিত ধারণা তার সাথে নিরাশা (কুনূত), হতাশা (ইয়া’স) এবং চরম নৈরাশ্য (ইবলাস) নিয়ে আসে। এটা আল্লাহভীতি (খাশয়াহ) বা সাধারণ ভয় (খাওফ) নয়। বরং আল্লাহভীতি ও ভয় কেবল তখনই থাকে, যখন মুক্তির আশা বিদ্যমান থাকে।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: তুমি জালিমদেরকে তাদের কৃতকর্মের কারণে ভীত-সন্ত্রস্ত দেখতে পাবে, আর তা তাদের উপর আপতিত হবেই।

সুতরাং, আল্লাহর প্রতি খাশয়াহ পোষণকারী ব্যক্তি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে (ইনাবাহ করে), যেমন তিনি বলেছেন: আর মুত্তাকীদের জন্য জান্নাতকে নিকটবর্তী করা হবে, যা দূরে নয়। এই সেই জান্নাত, যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল প্রত্যেক প্রত্যাবর্তনকারী (আওয়াব), সংরক্ষণকারীর জন্য। যে ব্যক্তি না দেখেও দয়াময় আল্লাহকে ভয় করে (খাশয়াহ) এবং প্রত্যাবর্তনকারী (মুনীব) হৃদয় নিয়ে উপস্থিত হয়। তোমরা এতে শান্তিতে প্রবেশ করো; এটাই হলো অনন্তকালের দিন।

আর এটি (জান্নাতে প্রবেশ) পূর্ণাঙ্গ আল্লাহভীতি (খাশয়াহ) ও ভয়ের (খাওফ) সাথে হয়ে থাকে। তবে এর প্রাথমিক পর্যায়ে মানুষের মধ্যে শাস্তি ও পাপের ভয় (খাওফ) সৃষ্টি হতে পারে।

যা তার জন্য আবশ্যক করে, ফলে সে মুক্তি (নাজাত) ও নিরাপত্তা (সালাম) অর্জনের চেষ্টায় লিপ্ত হয় এবং রহমত ও জান্নাত লাভের চেষ্টা থেকে বিমুখ থাকে। আর কখনো কখনো সে তার মন্দ কর্মের (সাইয়্যিআত) সাথে এমন সৎকর্ম (হাসানাত) করে যা সেগুলোর সমতুল্য ও প্রতিপক্ষ হয়, ফলে সে এর দ্বারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায়, কিন্তু জান্নাতের অধিকারী হয় না। বরং সে আসহাবুল আ'রাফের অন্তর্ভুক্ত হয়। যদিও তাদের শেষ পরিণতি জান্নাত, তবুও তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যাদের জন্য জান্নাতকে 'নিকটবর্তী করা হয়েছে' (أُزْلِفَتْ لَهُمْ الْجَنَّةُ) অর্থাৎ তাদের জন্য নিকটবর্তী করা হয়েছে; কারণ তারা আল্লাহর ভয় (খাশিয়াতুল্লাহ) ও তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) নিয়ে আসেনি। এবং এর পরে তিনি তা সুন্দরভাবে সমাপ্ত করলেন।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

আর ফিরআউনের ঘটনায় তাঁর (আল্লাহর) বাণী: সম্ভবত সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে [সূরা ত্বাহা ২০:৪৪] এবং তাঁর বাণী: আর কিসে আপনাকে জানাবে, সম্ভবত সে পরিশুদ্ধ হবে অথবা উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তার উপকারে আসবে [সূরা আবাসা ৮০:৩-৪]—এই আয়াতগুলোর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ, তিনি এই আয়াতে বলেননি যে, 'যে উপদেশ গ্রহণ করবে সে ভয় করবে,' বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে কেউ ভয় করে (খাশী), সে অবশ্যই উপদেশ গ্রহণ করে (ইয়াতাযাক্কারু)। হয় সে উপদেশ গ্রহণ করে ফলে ভয় করে, অথবা তার ব্যতীত অন্য কেউ উপদেশ গ্রহণ করে কিন্তু ভয় করে না; অথবা ভয় তাকে উপদেশের দিকে আহ্বান করে।

সুতরাং, ভয় (খাশিয়াহ) উপদেশ গ্রহণের জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিমা)। অতএব, প্রত্যেক ভয়কারীই উপদেশ গ্রহণকারী (মুতাযাক্কির)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে [সূরা ফাতির ৩৫:২৮]। সুতরাং, তাঁকে ভয় করে না কেবল—

জ্ঞানী। সুতরাং, আল্লাহর প্রতি ভীত (খাশী) প্রত্যেকেই জ্ঞানী। এটি হলো আয়াতের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানতূক)। সালাফ এবং অধিকাংশ উলামা বলেছেন যে, এটি (আয়াতটি) প্রমাণ করে যে প্রত্যেক জ্ঞানী ব্যক্তিই আল্লাহকে ভয় করে (ইয়াখশা), যেমন অন্যান্য (প্রমাণ) নির্দেশ করে যে, যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই অজ্ঞ (জাহিল)।

যেমন আবূ আল-আলিয়া বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র নিকট তাওবা তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে [সূরা নিসা ৪:১৭] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তখন তাঁরা আমাকে বললেন: ‘যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই অজ্ঞ (জাহিল)।’

অনুরূপভাবে মুজাহিদ, হাসান আল-বাসরী এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেঈ উলামা ও অন্যান্যরা একই কথা বলেছেন। এর কারণ হলো, (আরবি ব্যাকরণে) সীমাবদ্ধতা (আল-হাসর) হলো ব্যতিক্রমের (আল-ইসতিসনা) অর্থে, আর অধিকাংশ উলামার মতে, নেতিবাচকতা (নাফি) থেকে ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হলো ইতিবাচকতা (ইসবাত)।

সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) তাদের থেকে ভয়কে (খাশিয়াহ) অস্বীকার করেছেন যারা উলামা নন; আর উলামা হলেন তাঁরাই, যারা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, যারা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তাতে ঈমান আনেন এবং তাঁকে (আল্লাহকে) ভয় করেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং যে ব্যক্তি রাতের বিভিন্ন প্রহরে সিজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে আনুগত্য প্রকাশ করে, আখিরাতকে ভয় করে এবং তার রবের রহমতের আশা করে, (সে কি তার সমান যে এরূপ করে না?) বলুন, যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে? [সূরা যুমার ৩৯:৯] এবং তিনি (আল্লাহ) উলামাদের জন্য তা (ভয়/খাশিয়াহ) সাব্যস্ত করেছেন।

সুতরাং, প্রত্যেক জ্ঞানী ব্যক্তিই তাঁকে (আল্লাহকে) ভয় করে। অতএব, যে আল্লাহকে ভয় করে না, সে উলামাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং সে অজ্ঞদের (জুহহাল) অন্তর্ভুক্ত। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: ‘আল্লাহর ভয়ই জ্ঞানের জন্য যথেষ্ট, এবং যথেষ্ট...’

অজ্ঞতাবশত আল্লাহ সম্পর্কে ধোঁকায় (غرور) পতিত হওয়া। আর এক ব্যক্তি শা'বীকে (الشعبي) বলল, 'হে আলিম (জ্ঞানী)!' তখন তিনি বললেন, 'আলিম তো কেবল সেই, যে আল্লাহকে ভয় করে (يخشى)।'

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: **যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে** [সূরা আল-আ'লা, ৮৭:১০]—এর দাবি হলো, যে-ই তাঁকে ভয় করে, সে অবশ্যই উপদেশ গ্রহণকারীদের (তাজাখ্খুর) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সবচেয়ে হতভাগ্য (الأشقى) ব্যক্তি উপদেশ (যিকরা) এড়িয়ে চলে। সুতরাং, যে ভয় করে (يخشى), সে হতভাগ্যের বিপরীত। এই কারণে বলা হয়, 'যে উপদেশ গ্রহণ করে (তাজাখ্খুর), সে ভয় করে (খাশিয়াহ)।'

আর এর যথার্থতা (তাহক্বীক্ব) হলো, উপদেশ গ্রহণ (তাজাখ্খুর) হলো আল্লাহভীতির (খাশিয়াহ) কারণ (সবব)। যদি তা পূর্ণাঙ্গ (তাম্ম) হয়, তবে তা আল্লাহভীতিকে আবশ্যক করে তোলে (আওজাবা)। যেমন জ্ঞান (ইলম) হলো আল্লাহভীতির কারণ; যদি তা পূর্ণাঙ্গ হয়, তবে তা আল্লাহভীতিকে আবশ্যক করে তোলে।

এই নীতির ভিত্তিতে, ফিরআউনের ঘটনায় তাঁর বাণী: **হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে** [সূরা ত্বা-হা, ২০:৪৪]—এটিকে তিনি দুই প্রকারের করেছেন, কারণ এর মধ্যে কিছু উপকারিতা (ফাওয়াইদ) রয়েছে। প্রথমত: যখন সে স্মরণ করবে (তাজাখ্খুর) যে সে সৃষ্টি এবং আল্লাহই তার সৃষ্টিকর্তা, আর সে ইলাহ (উপাস্য) বা রব (প্রভু) নয়—যেমন তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে—এবং সে আল্লাহর তার প্রতি করা অনুগ্রহ (ইহসান) স্মরণ করবে। এই উপদেশ গ্রহণ (তাজাখ্খুর) তাকে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের (ইনআম) স্বীকৃতির দিকে আহ্বান করে। ফলে তা ঈমান (বিশ্বাস) ও শোকরকে (কৃতজ্ঞতা) আবশ্যক করে, যদিও সে ধারণা করে যে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন না। কারণ, কোনো কিছু সত্য (হক্ব) ও উপকারী হওয়ার নিছক বিষয়টিই সেটিকে অনুসন্ধানের (তলব) দাবি রাখে, যদিও সে কোনো ক্ষতির ভয় না করে।