ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

এর অনুপস্থিতির কারণে। যেমন মুমিনগণ ঐচ্ছিক ইবাদত (তাতাওউআত) ও নফলসমূহ দ্রুত সম্পাদন করে, কারণ তাতে কল্যাণ (নাফ') রয়েছে, যদিও তা বর্জন করলে কোনো শাস্তি (উকুবাহ) নেই। যেমন মানুষ উপকারী জ্ঞানকে ভালোবাসে, যদিও তা বর্জন করলে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয় না। এবং যেমন সে উত্তম চরিত্র (মাহাসিন আল-আখলাক) ও মহৎ বিষয়সমূহ (মা'আলি আল-উমুর) ভালোবাসে, কারণ তাতে দুনিয়া ও আখিরাতে উপকার (মানফা'আহ) ও স্বাদ (লাযযাহ) রয়েছে, যদিও তা বর্জন করলে ক্ষতির কোনো ভয় না থাকে।

সুতরাং, যখন সে আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ (আ-লা) স্মরণ করে এবং তার প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) স্মরণ করে, তখন এটি আল্লাহর হক, তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর ইহসানের প্রতি তার স্বীকৃতিকে আবশ্যক করে তোলে। আর এটি আল্লাহর প্রতি তার কৃতজ্ঞতা (শুকর) এবং মূসার কওমের তাঁর কাছে আত্মসমর্পণকে (তাসলিম) দাবি করে, যদিও সে শাস্তির ভয় না করে।

সুতরাং, এটি কেবল স্মরণ (তাযাক্কুর)-এর মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: অথবা সে ভয় করবে। আর মূসা যখন তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের যে শাস্তির ওয়াদা আল্লাহ করেছেন, তা স্মরণ করিয়ে দেন, তখন সেই ভয় (খাওফ) তাকে আনুগত্য (তা'আত) ও বশ্যতার (ইনক্বিয়াদ) দিকে চালিত করতে পারে, যদিও সে স্মরণ (তাযাক্কুর) না করে।

আর ভয় (খাশয়াহ) ছাড়া স্মরণ (তাযাক্কুর) অর্জিত হতে পারে, এবং স্মরণ ছাড়া ভয় অর্জিত হতে পারে, আর উভয়টি একসাথেও অর্জিত হতে পারে, যা সাধারণত বেশি ঘটে (আল-আগলাব)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে (ইয়াতাযাক্কারু) অথবা ভয় করবে (ইয়াখশা)।

এছাড়াও, মানুষের স্মরণ (যিকর) অর্জিত হয় সেই জ্ঞান দ্বারা যা সে এর পূর্বে জেনেছে। ফলে তা কেবল তার বুদ্ধির (আক্বল) মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর তার ভয় (খাশয়াহ) অর্জিত হয় সেই শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়া'ঈদ) দ্বারা যা সে শুনেছে। সুতরাং, প্রথমটির (স্মরণ) মাধ্যমে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের এমন অন্তর আছে যা দিয়ে সে উপলব্ধি করে (ইয়া'ক্বিলু), আর দ্বিতীয়টির (ভয়) মাধ্যমে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের এমন কান আছে যা দিয়ে সে শোনে।

আর কল্যাণ আনয়নকারী উপদেশ (বা স্মরণ) এর মাধ্যমে এবং ওর মাধ্যমে—উভয়ভাবেই—অর্জন হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের পূর্বে কত মানবগোষ্ঠীকে আমি ধ্বংস করেছি, যারা এদের চেয়েও শক্তিতে ছিল প্রবল! তারা দেশসমূহে বিচরণ করেছিল। কোনো পলায়নস্থল আছে কি? [সূরা ক্বাফ: ৩৬] নিশ্চয়ই এর মধ্যে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার রয়েছে (সচেতন) হৃদয়, অথবা যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং সে থাকে উপস্থিত (সাক্ষীস্বরূপ)। [সূরা ক্বাফ: ৩৭]

দ্বিতীয় উপকারিতা: স্মরণ করা (উপদেশ গ্রহণ) হলো আল্লাহভীতির কারণ, আর আল্লাহভীতি অর্জিত হয় স্মরণ করার মাধ্যমে। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) স্মরণ করার কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো কারণ, এবং আল্লাহভীতির কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো ফলাফল—যদিও এদের একটি অন্যটির জন্য অপরিহার্য। যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এর মধ্যে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার রয়েছে (সচেতন) হৃদয়, অথবা যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং সে থাকে উপস্থিত (সাক্ষীস্বরূপ)। [সূরা ক্বাফ: ৩৭]

আর যেমন জাহান্নামের অধিবাসীরা বলেছে: যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না। [সূরা মুলক: ১০]

আর তিনি বলেছেন: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন হৃদয় থাকত যার দ্বারা তারা উপলব্ধি করত, অথবা এমন কান থাকত যার দ্বারা তারা শুনত। বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষের ভেতরের হৃদয়সমূহ। [সূরা হাজ্জ: ৪৬]

সুতরাং উভয় প্রকারের মাধ্যমেই মুক্তি অর্জিত হয়, কারণ এদের একটি অন্যটির জন্য অপরিহার্য। অতএব, যে ব্যক্তি রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা এমনভাবে শ্রবণ করে যে, তারা যা বলেছে তা সে উপলব্ধি করতে পারে, সে মুক্তি পায়। অন্যথায়, উপলব্ধিবিহীন শ্রবণ তার কোনো উপকারে আসে না। যেমন তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তোমার প্রতি কান পেতে রাখে, অবশেষে যখন তারা তোমার কাছ থেকে বেরিয়ে যায়, তখন যারা জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছে তাদের বলে, ‘এইমাত্র সে কী বলল?’ এরাই তারা যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন। [সূরা মুহাম্মাদ: ১৬]

আর তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তোমার প্রতি কান পেতে রাখে। তুমি কি বধিরদের শোনাবে, যদিও তারা উপলব্ধি না করে? [সূরা ইউনুস: ৪২]

আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা উপলব্ধি করতে পারো। [সূরা ইউসুফ: ২]

অনুরূপভাবে, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, সেই শ্রুতি (ওহী) ব্যতীত কেবল বুদ্ধি (বা বিবেক) কোনো উপকার দেয় না। আর জাহান্নামের অধিবাসীরা রাসূলগণের আগমন স্বীকার করেছে। অতঃপর তারা বলেছে: অবশ্যই আমাদের নিকট সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলাম এবং বলেছিলাম যে আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি। (সূরা মূলক, ৬৭:৯ এর অংশ)। অনুরূপভাবে, শাস্তিপ্রাপ্তদের নিদর্শনাবলী থেকে যারা শিক্ষা গ্রহণকারী (মু'তাবারীন), যাদের সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন হৃদয় থাকত যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারত, অথবা এমন কান থাকত যা দিয়ে তারা শুনতে পারত? (সূরা হাজ্জ, ২২:৪৬ এর অংশ)।

তারা কেবল তখনই উপকৃত হয় যখন তারা রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্নকারী শাস্তিপ্রাপ্তদের এবং যারা রাসূলদের সত্য বলে মেনেছিল সেই মুক্তিপ্রাপ্তদের সংবাদ শ্রবণ করে। ফলে তারা রাসূলগণের বাণী শুনেছিল এবং তাদের সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল।

তৃতীয় ফায়দা (উপকারিতা): নিশ্চয়ই খাশয়াহ (আল্লাহর প্রতি সশ্রদ্ধ ভয়) স্মরণ (তাজাক্কুর) করারও একটি কারণ, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং এদের প্রত্যেকেই অপরের কারণ হতে পারে। মানুষ হয়তো ভীত হয়, ফলে সে স্মরণ করে (উপদেশ গ্রহণ করে)। আবার সে ভয়ংকর বিষয়গুলো স্মরণ করতে পারে, ফলে সে তা থেকে পরিত্রাণ (নাজাত) কামনা করে এবং যা দ্বারা সেই পরিত্রাণ আশা করা যায় তা স্মরণ করে, অতঃপর সে তা সম্পাদন করে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ভয়ের নিছক ধারণা (মুজাররাদ যন্ন) হয়তো ভয়কে আবশ্যক করে তোলে, তাহলে তিনি (আল্লাহ) কীভাবে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে (খাশয়াহ)? (সূরা ফাতির, ৩৫:২৮ এর অংশ)।

বলা হবে: নফসের (প্রবৃত্তির) এমন প্রবল ও বিজয়ী কামনা (হাওয়া) থাকে যা নিছক ধারণা দ্বারা নিবৃত্ত হয় না। বরং তা নিবৃত্ত করে এই জ্ঞান (ইলম) যে, শাস্তি অনিবার্যভাবে সংঘটিত হবে। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে শাস্তি ঘটবে, কিন্তু সে বিষয়ে নিশ্চিত (ইউকিন) নয়, সে তার প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) পরিত্যাগ করে না। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করল এবং নফসকে (প্রবৃত্তিকে) কামনা (হাওয়া) থেকে বিরত রাখল। (সূরা নাযিআত, ৭৯:৪০ এর অংশ)।

আল্লাহ তাআলা কাফিরদের নিন্দা প্রসঙ্গে বলেছেন: আর যখন তাদের বলা হয় যে, আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং কিয়ামত (আবির্ভাবে) কোনো সন্দেহ নেই, তখন তোমরা বলো: আমরা জানি না কিয়ামত কী? আমরা তো কেবল ধারণা করি মাত্র, আর আমরা সুনিশ্চিত নই [সূরা আল-জাসিয়া, ৪৫:৩২ এর অংশ]।

আর তিনি মুত্তাকীদের (খোদাভীরুদের) এই বলে গুণান্বিত করেছেন যে, তারা আখিরাতের (পরকালের) প্রতি দৃঢ় প্রত্যয়ী (ইউকিনুন)। এই কারণেই রব (প্রতিপালক) আযাব ও কিয়ামতের সংঘটনের উপর শপথ করেছেন। আর তিনি তাঁর নবীকে কিয়ামতের সংঘটনের উপর এবং কুরআন যে সত্য তার উপর শপথ করতে আদেশ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: কাফিররা ধারণা করে যে, তাদের পুনরুত্থিত করা হবে না। বলুন: অবশ্যই, আমার রবের শপথ! তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:৭]। এবং তিনি বলেছেন: আর কাফিররা বলে: আমাদের কাছে কিয়ামত আসবে না। বলুন: অবশ্যই, আমার রবের শপথ! তা তোমাদের কাছে অবশ্যই আসবে [সূরা সাবা, ৩৪:৩]। এবং তিনি বলেছেন: আর তারা আপনার কাছে জানতে চায়, এটা কি সত্য? বলুন: হ্যাঁ, আমার রবের শপথ! এটা অবশ্যই সত্য [সূরা ইউনুস, ১০:৫৩]।

পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আর উপদেশ গ্রহণ করে না কেবল সেই, যে (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তন করে [সূরা গাফির, ৪০:১৩ এর অংশ]— এটি সত্য, যেমন তিনি বলেছেন। কেননা উপদেশ গ্রহণকারী হয় এমন বিষয় স্মরণ করে যা তাকে রহমত, নেয়ামত ও সওয়াবের দিকে আহ্বান করে— যেমন মানুষ এমন বিষয় স্মরণ করে যা তাকে (আল্লাহর কাছে) চাওয়ার দিকে আহ্বান করে, ফলে সে (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তন করে (ইউনীবু)। অথবা সে এমন বিষয় স্মরণ করে যা ভয় ও ভীতির (খাওফ ও খাশইয়াহ) জন্ম দেয়। তখন সে যা ভয় করে তা থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য তার জন্য প্রত্যাবর্তন (ইনাবা) করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। এই কারণেই ফিরআউনের প্রসঙ্গে বলা হয়েছিল: হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে (ফায়াতাযাক্কারু) ফলে সে (আল্লাহর দিকে) প্রত্যাবর্তন করবে (ইউনীবু) অথবা ভয় করবে [সূরা ত্বা-হা, ২০:৪৪ এর অংশ]।

অনুরূপভাবে মূসা (আ.) তাকে (ফিরআউনকে) বলেছিলেন: هَلْ لَكَ إلَى أَنْ تَزَكَّى "তোমার কি আগ্রহ আছে যে তুমি পবিত্র হবে? وَأَهْدِيَكَ إلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى আর আমি তোমাকে তোমার রবের দিকে পথ দেখাব, যাতে তুমি ভয় করো (বিনয়ী হও)?" মূসা (আ.) এই দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছেন, কারণ তারা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত।

আর অন্ধ ব্যক্তির (আব্দুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুমের) প্রসঙ্গে আল্লাহ বলেছেন: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى "আর কিসে তোমাকে জানাবে, হয়তো সে পবিত্র হবে, أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى অথবা উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তার উপকারে আসবে।"

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) উপদেশের মাধ্যমে উপকার লাভ করার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ "আর আপনি উপদেশ দিন; কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে।"

আর উপকার (আন-নাফউ) দুই প্রকার: নিয়ামত লাভ হওয়া এবং আযাব (বিপদ) দূর হওয়া। আর আযাব দূর হওয়াটাই স্বয়ং একটি উপকার, যদিও এর সাথে অন্য কোনো উপকার লাভ না হয়। আর সেই উপকারসমূহ, যার সাথে আযাবের ভয় থাকে, তা-ও উপকার; এবং উভয় প্রকারই উপকার। সুতরাং উপকার (আন-নাফউ)-এর মধ্যে এই তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়, এবং এই তিনটিই উপদেশের (আয-যিকরা) মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ "আর আপনি উপদেশ দিন; কারণ উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে।" এবং তিনি বলেছেন: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى "আর কিসে তোমাকে জানাবে, হয়তো সে পবিত্র হবে, অথবা উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তার উপকারে আসবে।"

আর উপদেশ গ্রহণের (আত-তাযাক্কুর) সাথে আত্মশুদ্ধির (আত-তাযাক্কী) উল্লেখের বিষয়টি হলো, যেমন ফিরআউনের ঘটনায় উপদেশ গ্রহণের সাথে বিনয় (আল-খাশয়াহ)-এর উল্লেখ করা হয়েছে। আর এর কারণ হলো, আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী) হলো ঈমান ও নেক আমল, যার দ্বারা মানুষের আত্মা পবিত্র (যাকিয়্যাহ) হয়ে যায়। যেমন তিনি এই সূরায় বলেছেন: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى "নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে আত্মশুদ্ধি লাভ করেছে, وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে, অতঃপর সালাত আদায় করেছে।" আর তিনি বলেছেন: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا "নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে তাকে (আত্মাকে) পবিত্র করেছে, وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا আর সে ব্যর্থ হয়েছে, যে তাকে কলুষিত করেছে।"