ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মাঝে তাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন এবং তাদেরকে পবিত্র করেন (আত্মশুদ্ধি দান করেন) [সূরা জুমুআহ ৬২:২]। এবং তিনি বলেছেন: মুশরিকদের (আল্লাহর সাথে শরীককারীদের) জন্য দুর্ভোগ যারা যাকাত (পবিত্রতা/শুদ্ধি) প্রদান করে না [সূরা ফুসসিলাত ৪১:৬-৭]। এবং মূসা (আ.) ফিরআউনকে বলেছিলেন: তোমার কি আগ্রহ আছে যে তুমি পবিত্র হবে (আত্মশুদ্ধি লাভ করবে)? এবং আমি তোমাকে তোমার রবের দিকে পথ দেখাব, ফলে তুমি ভয় করবে (আল্লাহকে)? [সূরা নাযিআত ৭৯:১৮-১৯]।

এবং এর সাথে তিনি সংযুক্ত করেছেন: অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তাকে উপকৃত করবে [সূরা আবাসা ৮০:৪]—এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: এই যে, আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী) রাসূলের আদেশের অনুসরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যদিও তার অধিকারী ব্যক্তি (রাসূলের কাছ থেকে প্রাপ্ত) কোনো জ্ঞান স্মরণ না করে। যেমন তিনি বলেছেন: তিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন এবং তাদেরকে পবিত্র করেন (আত্মশুদ্ধি দান করেন) [সূরা জুমুআহ ৬২:২], অতঃপর তিনি বলেছেন: এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেন [সূরা জুমুআহ ৬২:২]। সুতরাং, তাদের কাছে তিলাওয়াত এবং আত্মশুদ্ধি (আত-তাযকিয়াহ) সকল মুমিনের জন্য ব্যাপক (সাধারণ)। আর কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেওয়া তাদের মধ্যে কিছু লোকের জন্য বিশেষ (নির্দিষ্ট)।

অনুরূপভাবে, আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী) সেই সকলের জন্য ব্যাপক যারা রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে। কিন্তু উপদেশ গ্রহণ (আত-তাযাক্কুর) তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যাদের এমন জ্ঞান রয়েছে যা তারা স্মরণ করে, ফলে সে তার স্মরণের মাধ্যমে এমন কিছু জানতে পারে যা অন্য কেউ নিজে থেকে জানতে পারেনি।

দ্বিতীয়ত: এই যে, তাঁর বাণী অথবা সে উপদেশ গ্রহণ করবে, ফলে উপদেশ তাকে উপকৃত করবে [সূরা আবাসা ৮০:৪]-এর মধ্যে অল্প ও বেশি উভয় প্রকার উপকারই অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী) এর চেয়েও অধিক নির্দিষ্ট (বা গভীর)।

তৃতীয়ত: এই যে, উপদেশ গ্রহণ (আত-তাযাক্কুর) হলো আত্মশুদ্ধি (আত-তাযাক্কী)-এর কারণ। কেননা, যখন সে উপদেশ গ্রহণ করে (স্মরণ করে), তখন সে ভয় করে এবং আশা পোষণ করে, ফলে সে পবিত্র হয় (আত্মশুদ্ধি লাভ করে)। সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) হুকুম (ফলাফল) উল্লেখ করেছেন এবং তার কারণও উল্লেখ করেছেন। তিনি আমল (কর্ম) উল্লেখ করেছেন এবং ইলম (জ্ঞান) উল্লেখ করেছেন, আর এদের প্রত্যেকেই একে অপরের জন্য অপরিহার্য (আবশ্যক)।

কারণ সে আত্মশুদ্ধি লাভ করতে পারে না, যতক্ষণ না সে রাসূলের কাছ থেকে যা শোনে তা স্মরণ করে (উপদেশ গ্রহণ করে), যেমন তিনি বলেছেন: **যে ভয় করে, সে উপদেশ গ্রহণ করবে।** (সূরা আল-আ’লা, ৮৭:১০)।

সুতরাং প্রত্যেক মুমিনের জন্য ভয় (খাশিয়াহ) এবং উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) অপরিহার্য। আর যখন সে উপদেশ গ্রহণ করে, তখন সে উপকৃত হয়, এবং কখনো কখনো উপকারিতা পূর্ণতা লাভ করে, ফলে সে আত্মশুদ্ধি লাভ করে।

আর তাঁর বাণী: **যে উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চায় তার জন্য।** (সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৬২) এর মধ্যেও এই ধরনের দিকগুলো (ব্যাখ্যা) রয়েছে। কারণ কৃতজ্ঞ ব্যক্তি আল্লাহর নেয়ামতসমূহের উপর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে পারে, যদিও সে ভয় না করে। আর উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) কখনো কখনো ভয়কে (খাশিয়াহ) আবশ্যক করে।

তাছাড়া, উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) শাস্তির ভয় এবং সওয়াবের আকাঙ্ক্ষাকে আবশ্যক করে, ফলে সে ভবিষ্যতের জন্য আমল করে। পক্ষান্তরে, কৃতজ্ঞতা হলো অতীতের নেয়ামতসমূহের উপর।

আরও, উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) হলো পূর্ববর্তী জ্ঞানসমূহ স্মরণ করা, যার মধ্যে রয়েছে তার উপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করা। সুতরাং এটি কৃতজ্ঞতার কারণ। এটি কারণ এবং কার্যকারণ (বা ফলাফল) উভয়কেই স্মরণ করা।

তাছাড়া, কৃতজ্ঞতা (শুকর) নেয়ামতের বৃদ্ধিকে আবশ্যক করে। আর উপদেশ গ্রহণ (তাযাক্কুর) কখনো এর (নেয়ামত বৃদ্ধির) জন্য হতে পারে, আবার কখনো শাস্তির ভয়ে হতে পারে।

আবার বিষয়টি বিপরীতও হতে পারে। কৃতজ্ঞ ব্যক্তি ফরয কৃতজ্ঞতা (শুকর ওয়াজিব) আদায় করে, যাতে সে অকৃতজ্ঞ (কাফূর) না হয়। ফলে কৃতজ্ঞতা ত্যাগ করার কারণে নেয়ামত ছিনিয়ে নেওয়া এবং অন্যান্য শাস্তির মাধ্যমে সে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়।

আর যিনি স্মরণকারী (আল-মুতাজা‎ক্কির), তিনি স্মরণ করতে পারেন আল্লাহ্ তাঁর অনুগতদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন, ফলে তিনি তাঁর রহমত (দয়া) লাভের আশায় তাঁর আনুগত্য করেন। উপরন্তু, স্মরণ (তাজা‎ক্কুর) হতে পারে সেই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজগুলো করার জন্য, যার মাধ্যমে শাস্তি প্রতিহত করা যায়। আর কৃতজ্ঞতা (শুকর) হয় তাঁর অনুগ্রহের বৃদ্ধির জন্য। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সালাতে) এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে তাঁর পা ফুলে যেত। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি কি এমন করছেন, অথচ আল্লাহ্ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন?

তিনি বললেন: আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?}। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু কামনা না করে: হয় সে হবে মুহসিন (সৎকর্মশীল), ফলে সে সৎকর্মে আরও বৃদ্ধি লাভ করবে; আর না হয় সে হবে মুসী’ (পাপী), ফলে হয়তো সে (আল্লাহর কাছে) ক্ষমা চাওয়ার সুযোগ পাবে (বা অনুশোচনা করার সুযোগ পাবে)।

সুতরাং মুমিন সর্বদা তার রবের পক্ষ থেকে এমন নিয়ামতের মধ্যে থাকে যা শুকর (কৃতজ্ঞতা) দাবি করে এবং এমন গুনাহের মধ্যে থাকে যার জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) প্রয়োজন। আর সে সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দু'আ)-এ বলে: আমি আপনার কাছে আমার উপর আপনার নিয়ামত স্বীকার করছি এবং আমি আমার গুনাহ স্বীকার করছি। অতএব আমাকে ক্ষমা করে দিন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করে না।

আর সে তাঁর এই বাণীর সত্যতা উপলব্ধি করেছে: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। সুতরাং তার উপর যে কল্যাণসমূহ আপতিত হয়, তা আল্লাহর নিয়ামত, যা শুকর (কৃতজ্ঞতা) দাবি করে। আর তার উপর যে বিপদাপদ আপতিত হয়, তা তার গুনাহের কারণে, যা তার গুনাহের প্রতি স্মরণ (তাজা‎ক্কুর) দাবি করে, যা তাওবা (অনুশোচনা) ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) আবশ্যক করে তোলে। আর আল্লাহ্ রাত ও দিনকে যারা স্মরণ করতে চায় তাদের জন্য একের পর এক আগমনকারী করেছেন যাতে তারা তাওবা করে।

এবং সে যেন তার গুনাহসমূহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। অথবা সে কৃতজ্ঞতা (শুকূর) কামনা করে তার রবের প্রতি তাঁর নিআমতসমূহের (অনুগ্রহসমূহের) জন্য। আর আল্লাহ বান্দার সাথে যা কিছু করেন নিআমত হিসেবে, এবং আল্লাহ যা কিছু প্রতিস্থাপন করেন (বা অবশিষ্ট রাখেন), তা সবই তার উপর আল্লাহর নিআমত। সুতরাং যখনই সে তার রব যা করেছেন তার দিকে তাকায়, সে শুকরিয়া জ্ঞাপন করে; আর যখন সে নিজের দিকে তাকায়, সে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করে।

আর 'তাজাখখুর' (স্মরণ) কখনও কখনও হতে পারে তার গুনাহসমূহ এবং তার রবের শাস্তি (ইক্বাব) স্মরণ করা। এবং এর মধ্যে তাঁর অনুগ্রহরাজি (আ-লা-ইহি) ও নিআমতসমূহ স্মরণ করাও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, কারণ তা শুকরিয়ার (কৃতজ্ঞতার) দিকে আহ্বান করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের উপর আল্লাহর নিআমত স্মরণ করো [কুরআনের] একাধিক স্থানে। সুতরাং তিনি তাঁর নিআমতসমূহ স্মরণ করার আদেশ দিয়েছেন। অতএব, স্মরণকারী (আল-মুতাজাখখির) তার রবের নিআমতসমূহ স্মরণ করে এবং তার গুনাহসমূহ স্মরণ করে।

উপরন্তু, তিনি (শায়খুল ইসলাম) 'শুকূর' (কৃতজ্ঞতা) উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি নিজেই একটি উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ লি-নাফসিহি), কেননা শুকরিয়া দুনিয়া ও আখিরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিত)। আর তিনি 'তাজাখখুর' (স্মরণ) উল্লেখ করেছেন, কারণ তা ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), শুকরিয়া এবং অন্যান্য বিষয়ের মূল ভিত্তি (আসল)। সুতরাং তিনি সূচনা (আল-মাবদা') এবং সমাপ্তি (আন-নিহায়াহ) উল্লেখ করেছেন। আর এই অর্থটি পূর্বে যা বলা হয়েছে তা সবই একত্রিত করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

**পরিচ্ছেদ (ফাসলুন):**

আর 'তাজাখখুর' (স্মরণ) হলো একটি ব্যাপক নাম (ইসমুন জামি‘উন) আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশিত প্রতিটি বিষয়ের জন্য যা স্মরণ করতে বলা হয়েছে। যেমন তিনি বলেছেন: আমরা কি তোমাদেরকে এত দীর্ঘ জীবন দেইনি যে, তাতে যে স্মরণ করতে চায় সে স্মরণ করতে পারত? আর তোমাদের কাছে তো সতর্ককারী (নাযীর) এসেছিল? [সূরা ফাতির: ৩৫/৩৭] অর্থাৎ, তোমাদের কাছে যে সতর্ককারী (নাযীর) এসেছিল তার মাধ্যমে এবং তোমাদেরকে এমন জীবনকাল (উমর) দেওয়ার মাধ্যমে তোমাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা স্মরণ করার জন্য যথেষ্ট ছিল।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নিআমতসমূহ (অনুগ্রহ) স্মরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন একাধিক স্থানে, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের উপর আল্লাহর নিআমত এবং তোমাদের প্রতি কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) যা তিনি নাযিল করেছেন, তা স্মরণ করো [সূরা বাকারা, ২:২৩১]। আর এই নিআমতসমূহ স্মরণ করার মাধ্যমে যা কাম্য, তা হলো সেগুলোর শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) জ্ঞাপন করা, যেমন তিনি বলেছেন: আর তুমি যেখান থেকেই বের হও না কেন, তোমার মুখমণ্ডল মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরাও। আর নিশ্চয়ই এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন। [সূরা বাকারা, ২:১৪৯] {আর তুমি যেখান থেকেই বের হও না কেন, তোমার মুখমণ্ডল মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরাও।

আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল তার দিকে ফেরাও, যাতে তোমাদের বিরুদ্ধে মানুষের কোনো আপত্তি (হুজ্জাত) না থাকে, তবে তাদের মধ্যে যারা যালিম (অত্যাচারী), তারা ব্যতীত। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। আর যাতে আমি তোমাদের উপর আমার নিআমত পূর্ণ করতে পারি এবং যাতে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হও।} [সূরা বাকারা, ২:১৫০] যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল প্রেরণ করেছি, যে তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে, তোমাদেরকে পরিশুদ্ধ করে (তাযকিয়া করে), তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেয় এবং তোমাদেরকে এমন কিছু শিক্ষা দেয় যা তোমরা জানতে না। [সূরা বাকারা, ২:১৫১] {সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদেরকে স্মরণ করব।

আর আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং অকৃতজ্ঞ হয়ো না (কুফরি করো না)।} [সূরা বাকারা, ২:১৫২]।

আর তাঁর বাণী: যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল প্রেরণ করেছি— এটি কুরআনের মাধ্যমে যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে, তাদের সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে (ইহা সকলের উপর প্রযোজ্য)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন। তোমাদের কষ্ট তাকে পীড়া দেয়, তিনি তোমাদের কল্যাণকামী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়। [সূরা তাওবা, ৯:১২৮]।

সুতরাং, রাসূল (সা.) এই সম্বোধনের (কালামের) মাধ্যমে যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে, তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু এটি সম্বোধনের 'কাফ' (সর্বনাম)। আর যখন এই সম্বোধন দ্বারা প্রথমে কুরাইশদেরকে, অতঃপর আরবদেরকে, অতঃপর অন্যান্য সকল উম্মতকে সম্বোধন করা হলো, তখন সেই অনুযায়ী তা কখনো খাস (নির্দিষ্ট) আবার কখনো আম (ব্যাপক) হয়ে যায়। আর এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কুরাইশদের জন্য খাস (নির্দিষ্ট), যেমন তাঁর বাণী: কুরাইশদের আসক্তির কারণে, [সূরা কুরাইশ, ১০৬:১] তাদের আসক্তি শীতকালীন সফরের... [সূরা কুরাইশ, ১০৬:২]।