ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

ওয়াছ-ছায়ফি। এবং তাঁর বাণী: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ (আর নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য এবং আপনার কওমের জন্য উপদেশ/স্মারক)। আর এতে এমন বিষয় রয়েছে যা আরবদের জন্য ব্যাপক (সাধারণ) এবং যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যেমন তাঁর বাণী: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ (তিনিই সেই সত্তা যিনি নিরক্ষরদের (উম্মিয়্যীন) মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন)। আর 'আল-উম্মিয়্যূন' (নিরক্ষরগণ) শব্দটি আহলে কিতাব (কিতাবধারী)-দের বাদ দিয়ে সমগ্র আরবদের অন্তর্ভুক্ত করে।

অতঃপর তিনি বললেন: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ (এবং তাদের মধ্য থেকে অন্যদের জন্য, যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি)। সুতরাং এটি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত আরবদের ইসলামে প্রবেশের পর যারা ইসলামে প্রবেশ করেছে, তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি মুকাতিল ইবনে হাইয়ান, আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন। কেননা তাঁর বাণী وَآخَرِينَ مِنْهُمْ (এবং তাদের মধ্য থেকে অন্যরা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের ক্ষেত্রে, বংশের ক্ষেত্রে নয়। কারণ যদি তারা বংশের দিক থেকে তাদের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তারা 'আল-উম্মিয়্যীন'-এর অন্তর্ভুক্ত হতো।

আর এটি তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর মতো: وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ (আর যারা পরবর্তীতে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: যদি ঈমান সুরাইয়া (কৃত্তিকা নক্ষত্রপুঞ্জ)-তেও ঝুলে থাকত, তবে পারস্যের সন্তানদের মধ্য থেকে কিছু লোক তা অর্জন করত।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এদের (পারস্যবাসীদের) অন্তর্ভুক্ত হওয়া অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে বাধা দেয় না। আর যদি তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তারা তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى (নিশ্চয়ই আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন...)।

যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করলেন। অতএব, এই অনুগ্রহ (মিন্না) সকল মুমিনদের জন্য—তাদের আরব ও অনারব, তাদের অগ্রবর্তী (সাবেক) ও পরবর্তী (লাহিক) সকলের জন্য। আর রাসূল (সা.) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি একজন মানব (ইনসী) এবং মুমিন। আর তিনি আরবদের মধ্যে বিশেষভাবে অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি আরবী এবং তাদের ভাষাতেই এসেছেন। আর তিনি কুরাইশদের মধ্যে আরও বেশি বিশেষভাবে অন্তর্ভুক্ত।

আর এই বিশেষত্ব (খুসূস) প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করাকে আবশ্যক করে, কিন্তু ঈমান ও তাকওয়া ব্যতীত শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদল) আবশ্যক করে না। কারণ আল্লাহ্‌র বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ্‌র নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী (তাকওয়াবান)।

এই কারণেই আনসারগণ (সাহায্যকারীগণ) কুরাইশদের মধ্যেকার তুলাকা (মক্কা বিজয়ের পর মুক্তিকৃত) দের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। অথচ তারা (আনসারগণ) রাবীআহ বা মুদার গোত্রের নন, বরং কাহতান গোত্রের। অধিকাংশ মানুষের মত হলো যে তারা হূদ (আ.)-এর বংশধর, ইব্রাহীম (আ.)-এর বংশধর নন। আবার বলা হয়েছে যে তারা ইসমাঈল (আ.)-এর বংশধর, আসলামের হাদীসের কারণে, যখন তিনি (রাসূল) বললেন: তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কারণ তোমাদের পিতা ছিলেন একজন তীরন্দাজ। আর আসলাম ছিল খুযাআহ গোত্রের, এবং খুযাআহ ইব্রাহীম (আ.)-এর বংশধর।

এই বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, কিন্তু এটি তার স্থান নয়। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো, এই গোত্রগুলোর সংখ্যাধিক্য সত্ত্বেও আনসারগণ রাবীআহ ও মুদার সকলের চেয়ে বংশগতভাবে অধিক দূরবর্তী। এতদসত্ত্বেও, তারা (আনসারগণ) মুহাজিরদের মধ্যেকার সাবেকীন আল-আউয়ালীন (প্রথম অগ্রবর্তীগণ) ব্যতীত কুরাইশদের অধিকাংশের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তাদের (সাবেকীন আল-আউয়ালীন)-এর মধ্যে কুরাইশী ও অ-কুরাইশী উভয়ই ছিলেন। আর সাবেকীনদের মোট সংখ্যা হলো এক হাজার চারশত (১৪০০), আবিসিনিয়ার মুহাজিরগণ ব্যতীত।

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: لَقَدْ جَاءَكُمْ (নিশ্চয় তোমাদের নিকট এসেছেন) প্রাথমিকভাবে কুরাইশ ও আরবদেরকে নির্দিষ্ট করে, অতঃপর তা অন্যান্য সকল মানুষের জন্য সাধারণ হয়ে যায়। কারণ কুরআন তাদের প্রতি একটি সম্বোধন (খিতাব)। আর রাসূল তাদের নিজেদের মধ্য থেকেই। এর অর্থ হলো—তিনি এমন কোনো ফেরেশতা (মালাক) নন যার কাছ থেকে তারা (শিক্ষা) গ্রহণ করতে সক্ষম হবে না, আর না তিনি কোনো জিন।

অতঃপর তা জিনদের জন্যেও সাধারণ হয়ে যায়। কারণ রাসূলকে মানবজাতি (ইনস) ও জিন উভয়ের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে এবং কুরআন হলো ‘আস-সাকালাইন’ (মানব ও জিন জাতি)-এর প্রতি সম্বোধন (খিতাব)। আর রাসূল তাদের সকলের মধ্য থেকেই। যেমন আল্লাহ বলেছেন: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ (হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের নিকট রাসূলগণ আসেননি?) [সূরা আল-আন’আম ৬:১৩০]

সুতরাং তিনি যে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, তাদেরকে তিনি উভয় প্রকারের মধ্য থেকে করেছেন, যদিও তারা মানবজাতির (ইনস) অন্তর্ভুক্ত। কেননা মানব ও জিন জাতি এই দিক থেকে অংশীদার যে, তারা জীবিত (আহ্ইয়া), বাকশক্তি সম্পন্ন/বিবেকবান (নাতিকীন), আদিষ্ট (মأمূরীন) এবং নিষিদ্ধ (মনহিয়্যীন)। কারণ তারা আহার করে, পান করে, বিবাহ করে (নিকাহ করে), বংশবৃদ্ধি করে (নাসল), খাদ্য গ্রহণ করে এবং আহার ও পানীয়ের মাধ্যমে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয়।

আর এই বিষয়গুলো তাদের উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক। এইগুলোর মাধ্যমেই তারা ফেরেশতাদের (মালাক) থেকে স্বতন্ত্র। কারণ ফেরেশতারা আহার করে না, পান করে না, বিবাহ করে না এবং বংশবৃদ্ধি করে না। সুতরাং রাসূল ‘আস-সাকালাইন’ (মানব ও জিন জাতি)-এর মধ্য থেকে হয়েছেন, তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সেই অংশীদারিত্বমূলক বৈশিষ্ট্যের বিবেচনায়, যার দ্বারা তারা ফেরেশতাদের থেকে স্বতন্ত্র। ফলস্বরূপ, রাসূলকে ফেরেশতাদের ব্যতীত শুধু ‘আস-সাকালাইন’-এর নিকট প্রেরণ করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ (নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি...) [সূরা আলে ইমরান ৩:১৬৪]

আনফুসিহিম/তাদের নিজেদের এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: তোমাদের উপর আল্লাহর নেয়ামত এবং তোমাদের প্রতি তিনি কিতাব ও হিকমাহ থেকে যা নাযিল করেছেন, তা স্মরণ করো। [সূরা বাকারা, ২:২৩১] এবং তাঁর এই বাণী: যেমন আমি তোমাদের মধ্যে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল প্রেরণ করেছি, যে তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে, তোমাদেরকে পবিত্র করে, তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেয় এবং তোমাদেরকে এমন কিছু শিক্ষা দেয় যা তোমরা জানতে না। [সূরা বাকারা, ২:১৫১]

অতঃপর তিনি বললেন: সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদেরকে স্মরণ করব। আর আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং আমার প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়ো না। [সূরা বাকারা, ২:১৫২]

আর উদ্দেশ্য হলো, তিনি নেয়ামতসমূহ স্মরণ করা এবং সেগুলোর শুকরিয়া আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। এবং তিনি বলেছেন: হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই নেয়ামত স্মরণ করো যা আমি তোমাদের উপর দান করেছি। [সূরা বাকারা, ২:৪০, ৪৭, ১২২]—একাধিক স্থানে।

আর মুমিনদেরকে তিনি বলেছেন: আর তোমরা স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে স্বল্প, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে সংখ্যায় বৃদ্ধি করেছেন। [সূরা আ’রাফ, ৭:৮৬] সুতরাং নেয়ামতসমূহ স্মরণ করা সেই যিকিরের অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আর যে সকল বিষয়ের দ্বারা তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে পূর্ববর্তী নবীগণের ঘটনাবলী স্মরণ করা, যেমন তিনি বলেছেন: আর কিতাবে ইবরাহীমকে স্মরণ করো। [সূরা মারইয়াম, ১৯:৪১] আর কিতাবে মূসাকে স্মরণ করো। [সূরা মারইয়াম, ১৯:৫১] আর কিতাবে ইসমাঈলকে স্মরণ করো। [সূরা মারইয়াম, ১৯:৫৪] আর কিতাবে ইদরীসকে স্মরণ করো। [সূরা মারইয়াম, ১৯:৫৬]

এবং তিনি বলেছেন: আর স্মরণ করো আমার বান্দা দাঊদকে, যে ছিল শক্তিশালী। [সূরা সাদ, ৩৮:১৭] আর স্মরণ করো আমার বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূবকে। [সূরা সাদ, ৩৮:৪৫] আর স্মরণ করো ইসমাঈল ও আল-ইয়াসা’কে। [সূরা সাদ, ৩৮:৪৮]

আর যে সকল বিষয়ের দ্বারা তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে সাওয়াব ও শাস্তি সম্পর্কে তাদের প্রতি যা ওয়াদা করা হয়েছে, তা স্মরণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে এক বিশেষ গুণের দ্বারা একনিষ্ঠ করেছিলাম—আখেরাতের স্মরণ। [সূরা সাদ, ৩৮:৪৬]

আর যা কিছু স্মরণ করার জন্য তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহর নিদর্শনসমূহ (আয়াত), যার দ্বারা তারা তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) ও পুনরুত্থানের (মা'আদ) উপর প্রমাণ পেশ করে। যেমন তাঁর বাণী: আর মানুষ বলে: আমি যখন মরে যাব, তখন কি আমাকে জীবিত অবস্থায় বের করা হবে? মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে এর পূর্বে সৃষ্টি করেছি, যখন সে কিছুই ছিল না?। আর তিনি মূসা (আ.)-কে বলেছিলেন: আর তাদের আল্লাহর দিবসসমূহ স্মরণ করিয়ে দাও (তাযাক্কুর করাও)। আর এটি তাঁর অনুগ্রহের দিবসসমূহ এবং তাঁর শাস্তির দিবসসমূহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং শিক্ষা গ্রহণ করে।

আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: নিশ্চয় এতে অতি ধৈর্যশীল, অতি কৃতজ্ঞ প্রত্যেকের জন্য নিদর্শনাবলী (আয়াত) রয়েছে। কারণ, অনুগ্রহের স্মরণ কৃতজ্ঞতার দিকে আহ্বান করে; আর শাস্তির স্মরণ আদিষ্ট কাজ সম্পাদনের উপর ধৈর্য ধারণ আবশ্যক করে, যদিও মন তা অপছন্দ করে। এবং নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকার উপর ধৈর্য আবশ্যক করে, যদিও মন তা ভালোবাসে, যাতে অন্যের উপর যে শাস্তি (নিকমাহ) আপতিত হয়েছে, তা যেন তাকে স্পর্শ না করে।

অনুচ্ছেদ:

আর তাঁর বাণী: আর তা পরিহার করবে মহা-হতভাগ্য (আল-আশ্‌কা) যে মহা-আগুনে দগ্ধ হবে অতঃপর সেখানে সে মরবেও না, বাঁচবেও না। আর তিনি সূরা আল-লাইল-এ তাঁর বাণী উল্লেখ করেছেন: সুতরাং আমি তোমাদেরকে লেলিহান অগ্নি সম্পর্কে সতর্ক করে দিলাম মহা-হতভাগ্য (আল-আশ্‌কা) ছাড়া কেউ তাতে প্রবেশ করবে না যে মিথ্যা বলেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর এই দগ্ধ হওয়া (আস-সলয়ি)-এর ব্যাখ্যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে প্রদান করেছেন।