ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যারা জাহান্নামের স্থায়ী অধিবাসী, তারা সেখানে মরবেও না এবং বাঁচবেও না। কিন্তু কিছু লোক, যাদেরকে আগুন তাদের পাপের কারণে—অথবা তিনি বলেছেন: তাদের ভুল-ত্রুটির কারণে—আক্রান্ত করবে, তখন আল্লাহ তাদেরকে মৃত্যু দেবেন, এক প্রকৃত মৃত্যু। এমনকি যখন তারা অঙ্গারে পরিণত হবে, তখন শাফা‘আতের অনুমতি দেওয়া হবে। অতঃপর তাদেরকে পুঞ্জ পুঞ্জ আকারে আনা হবে এবং জান্নাতের নহরসমূহের উপর ছড়িয়ে দেওয়া হবে। এরপর বলা হবে: হে জান্নাতবাসীগণ, তোমরা তাদের উপর (পানি) ঢেলে দাও।

তখন তারা এমনভাবে গজিয়ে উঠবে, যেমন বীজ গজিয়ে ওঠে বন্যার স্রোতে ভেসে আসা আবর্জনার মধ্যে।” তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: মনে হচ্ছে যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মরুভূমিতে (বা গ্রামীণ পরিবেশে) ছিলেন।

আর ইবনু আবী হাতিম কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক রিওয়ায়াতে এসেছে, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ ইবনু আবদিল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আত-তাইমী, আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে: “যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন এবং তিনি এই আয়াতটির উপর পৌঁছলেন: অতঃপর সে সেখানে মরবেও না এবং বাঁচবেও না (সূরা ত্বাহা ২০:৭৪)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যারা জাহান্নামের স্থায়ী অধিবাসী, তারা সেখানে মরবেও না এবং বাঁচবেও না।

আর যারা জাহান্নামের অধিবাসী নয়, আগুন তাদেরকে মৃত্যু দেবে। অতঃপর শাফা‘আতকারীগণ দাঁড়াবেন এবং তাদের জন্য শাফা‘আত করবেন, আর তাদের শাফা‘আত কবুল করা হবে। তখন তাদেরকে আল-হায়াত বা আল-হায়াওয়ান নামক একটি নহরের কাছে আনা হবে। সেখানে তারা গজিয়ে উঠবে, যেমন বন্যার স্রোতে ভেসে আসা আবর্জনার মধ্যে ফেনা গজিয়ে ওঠে।”

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই দগ্ধ হওয়া (বা শাস্তি) তাদের জন্য, যারা জাহান্নামের স্থায়ী অধিবাসী। আর যারা তার অধিবাসী নয়, আগুন তাদেরকে তাদের পাপের কারণে স্পর্শ করবে এবং আল্লাহ তাদেরকে সেখানে মৃত্যু দেবেন, যতক্ষণ না তারা অঙ্গারে পরিণত হয়। অতঃপর তাদের জন্য শাফা‘আত করা হবে, ফলে তারা সেখান থেকে বেরিয়ে আসবে এবং আনা হবে [শেষাংশ অসম্পূর্ণ]।

তাঁদেরকে জীবনের নদীর দিকে (নেওয়া হবে), অতঃপর তারা অঙ্কুরিত হবে, যেমন বন্যার পলিমাটিতে শস্যদানা অঙ্কুরিত হয়। আর এই অর্থটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রচলিত, বরং তা সহীহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ সাঈদ, আবূ হুরায়রা ও অন্যান্যদের হাদীসসমূহে বহু মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণিত।

আর এতে দুটি দলের খণ্ডন রয়েছে: খারেজী ও মু'তাযিলাদের, যারা বলে যে, ‘নিশ্চয়ই তাওহীদপন্থীরা (পাপে লিপ্ত হলে) সেখানে (জাহান্নামে) চিরস্থায়ী হবে।’ আর এই আয়াতটি তাদের বিরুদ্ধে এবং চরমপন্থী মুরজি'আহদের মধ্যে যার সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তাওহীদপন্থীদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না’—তাদের বিরুদ্ধেও দলিল। কেননা, তাঁর এই সংবাদ দেওয়া যে, তাওহীদপন্থীরা তাতে প্রবেশ করার পর তা থেকে বের হয়ে আসবে—তা এদের এবং তাদের উভয়ের বক্তব্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

আর এতে তাদেরও খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে, ‘এটা সম্ভব যে আল্লাহ তাওহীদপন্থীদের কাউকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন না,’ যেমনটি বলে থাকে শিয়াদের মুরজি'আহদের একটি দল এবং আহলুল কালামের মুরজি'আহরা, যারা সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে। আর তারা হলো আবুল হাসানের অনুসারী এবং কাযী আবূ বকর ও অন্যান্যদের মতো আল-ওয়াকিফাহ (স্থগিতকারী) সম্প্রদায়। কেননা, মুতাওয়াতির নসসমূহ (শরী'আতের প্রমাণাদি) দাবি করে যে, কিছু তাওহীদপন্থী প্রবেশ করবে এবং অতঃপর বের হয়ে আসবে।

আর এই বক্তব্য যে, ‘তাওহীদপন্থীদের কেউই তাতে (জাহান্নামে) প্রবেশ করবে না’—আমি জানি না যে তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে প্রমাণিত, যার উদ্ধৃতি আমি দিতে পারি। তবে তা মুকাতিল ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: যারা এই মত পোষণ করে, তারা এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর তাদেরকে দুটি জবাব দ্বারা উত্তর দেওয়া হয়েছে।

প্রথমটি হলো: একটি দলের জবাব, যাদের মধ্যে আয-যাজ্জাজও রয়েছেন। তারা বলেছেন: এটি একটি বিশেষায়িত (নির্দিষ্ট) আগুন। কিন্তু এর পরে তাঁর বাণী: আর তা থেকে দূরে রাখা হবে সেই ব্যক্তিকে, যে অধিক মুত্তাকী (সূরা আল-আ’লা, ৮৭:১৭) – এর মধ্যে বড় কোনো প্রতিজ্ঞা (ওয়াদা) অবশিষ্ট থাকে না। কারণ, যদি তাকে সেই আগুন থেকে দূরে রাখা হয়, তবে অন্য কোনো আগুনে প্রবেশ করা তার জন্য বৈধ হতে পারে।

আর অন্যদের জবাব হলো, তারা তাতে চিরস্থায়ীভাবে দগ্ধ হবে না (স্বালইয়া খুলূদ)। আর এটিই অধিকতর সঠিক (আক্বরাব)।

আর এর যথার্থতা হলো এই যে, এখানে ‘স্বালী’ (দগ্ধ হওয়া) হলো ‘স্বালী মুত্বলাক্ব’ (নিরঙ্কুশ দগ্ধ হওয়া), আর তা হলো তাতে অবস্থান করা এবং চিরস্থায়ী হওয়া এমনভাবে যে, শাস্তি তাদের কাছে সর্বদা পৌঁছাতে থাকবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি প্রবেশ করবে এবং অতঃপর বেরিয়ে আসবে, তা হলো এক প্রকার ‘স্বালী’, কিন্তু তা ‘স্বালী মুত্বলাক্ব’ নয়। বিশেষত যখন সে তাতে মৃত্যুবরণ করবে এবং আগুন তাকে সম্পূর্ণরূপে গ্রাস করবে না। কারণ, এটি প্রমাণিত যে, আগুন সিজদার স্থানসমূহকে ভক্ষণ করবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইবরাহীম ও মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহিমা ওয়া আলা সাইরিল মুরসালীন)-কে কতিপয় বিষয়ে একত্রিত করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই এইগুলো পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে রয়েছে। ইবরাহীম ও মূসার সহীফাসমূহে। (সূরা আল-আ’লা, ৮৭:১৮-১৯)।

আর আবূ যার (রাঃ)-এর দীর্ঘ হাদীসে আছে: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ কতটি কিতাব নাযিল করেছেন?" তিনি বললেন, "একশত চারটি কিতাব: ত্রিশটি সহীফা শীষ (আঃ)-এর উপর, পঞ্চাশটি ইদরীস (আঃ)-এর উপর, দশটি ইবরাহীম (আঃ)-এর উপর, এবং দশটি মূসা (আঃ)-এর উপর তাওরাতের পূর্বে। আর তিনি নাযিল করেছেন তাওরাত, ইনজীল, যাবূর এবং ফুরকান।"

আর হাদীসে তিনি বললেন: "ইবরাহীম (আঃ)-এর সহীফাসমূহে যা আছে, তার কিছু কি আমাদের কাছে আছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ," এবং তিনি আল্লাহর বাণী পাঠ করলেন: নিশ্চয় সে সফলকাম হয়েছে যে নিজেকে পবিত্র করেছে এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে, অতঃপর সালাত আদায় করেছে বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দাও অথচ আখিরাত উত্তম ও অধিক স্থায়ী নিশ্চয়ই এইগুলি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে রয়েছে ইবরাহীম ও মূসা (আঃ)-এর সহীফাসমূহে।

নিশ্চয়ই 'তাযাক্কী' (পবিত্রতা অর্জন) হলো পরিচ্ছন্নতা লাভ করা এবং মন্দ কাজসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে বরকত লাভ করা, যা আত্মার পবিত্রতা (যাকাতুন-নাফস) আবশ্যক করে, যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয় সে সফলকাম হয়েছে যে তাকে (আত্মাকে) পবিত্র করেছে। আর এই কারণেই যাকাতকে কখনও কখনও প্রবৃদ্ধি ও প্রাচুর্য (নামা ও যিয়াদাহ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, আবার কখনও কখনও পরিচ্ছন্নতা ও অপনোদন (নাযাফাহ ও ইমাতাহ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। আর প্রকৃত সত্য হলো, যাকাত এই দুটি বিষয়কে একত্রিত করে: অকল্যাণ দূর করা এবং কল্যাণ বৃদ্ধি করা।

আর এটাই হলো সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ), এবং এটাই হলো ইহসান। আর তা (এই সৎকর্ম) আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর এককভাবে ইবাদত করা ব্যতীত কোনো উপকার দেয় না—যার কোনো শরীক নেই—আর এটাই হলো ঈমানের মূল ভিত্তি (আসলুল ঈমান)। আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী: এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে, অতঃপর সালাত আদায় করেছে।

সুতরাং এই তিনটি বিষয়কে এমন তিনটি বিষয়ের অনুরূপ বলা যেতে পারে, যা আল্লাহ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে একত্রিত করেছেন। যেমন সূরা আল-বাক্বারার শুরুতে তাঁর বাণী: মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। এবং তাঁর অন্য বাণী:

فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ [সূরা আত-তাওবা, ৯:৫]। فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ [সূরা আত-তাওবা, ৯:১১]।

এবং বলা যেতে পারে যে, এটি (তাওবা, সালাত ও যাকাত) সেই দুটি বিষয়ের অনুরূপ, যা আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে [সূরা আল-বাকারা, ২:৬২ বা আল-মায়িদা, ৫:৬৯] আয়াতটি, এবং তাঁর এই বাণীতে: দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করে এবং সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) [সূরা আন-নিসা, ৪:১২৫]।

কিন্তু এখানে আয়াতে উল্লিখিত ‘তাযাক্কী’ (পবিত্রতা অর্জন) শব্দটি ‘ইনফাক’ (ব্যয় করা) অপেক্ষা ব্যাপকতর। কেননা তাযাক্কী হলো মন্দ কাজসমূহ বর্জন করা, যার মূল হলো শিরক বর্জন করা।

সুতরাং তাযাক্কীর প্রথম ধাপ হলো শিরক থেকে তাযাক্কী (পবিত্রতা অর্জন), যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর মুশরিকদের জন্য রয়েছে দুর্ভোগ যারা যাকাত প্রদান করে না [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৬-৭]।

এবং তিনি বলেছেন: তিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন এবং তাদের পবিত্র করেন (ইউযাক্কীহিম) [সূরা আল-জুমুআ, ৬২:২ বা আল-বাকারা, ২:১৫১]।

আর কাবীরা গুনাহসমূহ (গুরুতর পাপ) থেকে তাযাক্কী (পবিত্রতা অর্জন), যা হলো তাকওয়ার পূর্ণতা, যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা নিজেদের পবিত্রতার দাবি করো না। তিনিই ভালো জানেন কে তাকওয়া অবলম্বন করেছে [সূরা আন-নাজম, ৫৩:৩২]।

এবং তিনি বলেছেন: তুমি কি তাদের দেখনি যারা নিজেদের পবিত্রতার দাবি করে? বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পবিত্র করেন এবং তাদের প্রতি সূতা পরিমাণও জুলুম করা হবে না [সূরা আন-নিসা, ৪:৪৯]।

সুতরাং জানা গেল যে, তাযকিয়া (পবিত্রতার দাবি) হলো তাকওয়ার ঘোষণা দেওয়া। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো পবিত্রতা (ত্বাহারাত), সাদাকা (দান) এবং ইহসান (সৎকর্ম) দ্বারা তাযাক্কী অর্জন, যেমন তিনি বলেছেন: তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করো, যা দ্বারা তুমি তাদের পবিত্র করবে (তুত্বাহহিরুহুম) এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবে (তুযাক্কীহিম) [সূরা আত-তাওবা, ৯:১০৩]।

আর তার রবের নাম স্মরণ করেছে [সূরা আল-আ'লা, ৮৭:১৫]—এর দ্বারা কখনো কখনো আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান এবং ‘সালাত’ উদ্দেশ্য হতে পারে।