ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

আমলকে। কেননা, যে ব্যক্তি সালাত (নামাজ) আদায় করে না, সেও তার রবের নাম স্মরণ করতে পারে। আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি হলো সালাতের শুরুতে তাঁর নাম স্মরণ করা।

আর এই কারণেই, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, এই আয়াতে ‘তাজাক্কি’ (আত্মশুদ্ধি/পবিত্রতা)-কে আগে আনা হয়েছে। সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল যখন ঈদুল ফিতরের সালাতের পূর্বে সাদাকাতুল ফিতর (ফিতরা) আদায় করতেন, তখন তারা এই আয়াত দ্বারা এর ব্যাখ্যা করতেন। সালাফের কেউ কেউ—আমার ধারণা তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব—এই অর্থের কারণে প্রত্যেক সালাতের (নামাজের) পূর্বে সাদাকা (দান) করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন।

আর যখন আল্লাহ তাঁর বাণী: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (সুতরাং তুমি তোমার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করো এবং কুরবানি করো) -তে নাহর (কুরবানি)-এর উপর সালাতকে (নামাজকে) আগে এনেছেন, এবং তাঁর বাণী: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে যে আত্মশুদ্ধি লাভ করেছে, আর তার রবের নাম স্মরণ করেছে, অতঃপর সালাত আদায় করেছে) -তে সালাতের (নামাজের) উপর তাজাক্কি-কে (পবিত্রতা অর্জনকে) আগে এনেছেন, তখন সুন্নাহ (নবীজীর আদর্শ) হলো এই যে, ঈদুল ফিতরে সাদাকা (ফিতরা) হবে সালাতের পূর্বে এবং ঈদুল নাহরে (কুরবানির ঈদে) যবেহ (কুরবানি) হবে সালাতের পরে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, সম্ভবত এই আয়াতে উল্লিখিত ‘তাজাক্কি’ (আত্মশুদ্ধি)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো সাওম (রোজা/উপবাস)। কেননা আল্লাহ বলেন: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (তোমাদের উপর সিয়াম (রোজা) ফরয করা হয়েছে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর ফরয করা হয়েছিল, যাতে তোমরা তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অর্জন করতে পারো)। সুতরাং সাওমের (রোজার) উদ্দেশ্য হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি), আর এটি ‘তাজাক্কি’ (আত্মশুদ্ধি)-এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত।

আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ طهرة لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাদাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন, যা রোজাদারের জন্য অনর্থক (লাগ্ব) ও অশ্লীল কথা (রাফাস) থেকে পবিত্রতা (তুহরাহ) এবং মিসকিনদের জন্য খাদ্য (তু’মাহ) স্বরূপ)।

সুতরাং সাদাকা হলো সিয়ামের (রোযার) পবিত্রতার পূর্ণতা। আর এই উভয়টিই হলো ঈদুল সালাতের পূর্বে সম্পন্ন হওয়া আত্মশুদ্ধি (তাজাক্কি)। এই দুটি বিষয় (বা কথা) আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, সেই ঈমান ও সৎকর্মের (আমলে সালিহ) প্রতি উৎসাহকে একত্রিত করেছে।

আর তাঁর এই বাণীতে: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দাও) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (অথচ আখিরাত উত্তম ও চিরস্থায়ী) রয়েছে শেষ দিবসের (ইয়াওমুল আখির) প্রতি ঈমান।

আর এই মূলনীতিগুলো (উসূলসমূহ) তাঁর এই বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি, নাসারা ও সাবিঈন, তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে, আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না)।

আর তিনি বলেছেন: إنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (নিশ্চয় এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে রয়েছে) صُحُفِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (ইব্রাহিম ও মূসার সহীফাসমূহে)।

তিনি আরও বলেছেন: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (তুমি কি তাকে দেখেছ যে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (এবং সামান্য দান করেছে ও (পরে) বন্ধ করে দিয়েছে) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (তার কাছে কি গায়েবের জ্ঞান আছে যে সে দেখতে পায়?) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (অথবা তাকে কি জানানো হয়নি যা মূসার সহীফাসমূহে আছে?) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (এবং ইব্রাহিমের, যিনি (দায়িত্ব) পূর্ণ করেছেন) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (যে কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى (এবং মানুষ যা চেষ্টা করে, তা ছাড়া তার জন্য আর কিছু নেই) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (এবং তার চেষ্টা শীঘ্রই দেখা হবে) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (অতঃপর তাকে পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে)।

আরও, নিশ্চয় ইব্রাহিম (আ.) হলেন মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) অধিকারী এবং উম্মতের ইমাম (নেতা)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (অতঃপর আমরা তোমার প্রতি ওহী করলাম যে তুমি ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করো, যে ছিল একনিষ্ঠ (হানীফ) এবং সে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না)।

আর তিনি বলেছেন: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إبْرَاهِيمَ إلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ (যে ইব্রাহিমের মিল্লাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বোধ করেছে)।

আর তিনি বলেছেন: وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ (আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে, আর সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) এবং ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করেছে)।

হানীফা (একনিষ্ঠ)। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন আল্লাহর প্রতি একান্ত অনুগত, একনিষ্ঠ এক উম্মাহ [সূরা নাহল, ১৬:১২০]। এবং তিনি বলেছেন: আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য নেতা (ইমাম) বানাবো [সূরা বাকারা, ২:১২৪]। আর মূসা হলেন কিতাব, কালাম (আল্লাহর সাথে কথোপকথন) এবং শরীয়তের অধিকারী; আসমান থেকে এমন কোনো কিতাব নাযিল হয়নি যা তাঁর কিতাব (তাওরাত) এবং কুরআন অপেক্ষা অধিক হেদায়েতপূর্ণ।

আর এই কারণেই আল্লাহ বহু স্থানে এই দুইয়ের (তাওরাত ও কুরআন) মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: বলো, সেই কিতাব কে নাযিল করেছেন যা মূসা এনেছিলেন জ্যোতি (নূর) স্বরূপ [সূরা আনআম, ৬:৯১]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর এটি (কুরআন) একটি বরকতময় কিতাব, যা আমরা নাযিল করেছি [সূরা আনআম, ৬:৯২]।

এবং তাঁর বাণী: তারা বললো, এ দুটি যাদু [সূরা কাসাস, ২৮:৪৮]... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: বলো, তবে তোমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো কিতাব নিয়ে আসো যা এই দুটির (তাওরাত ও কুরআন) চেয়ে অধিক হেদায়েতপূর্ণ, আমি তার অনুসরণ করবো [সূরা কাসাস, ২৮:৪৯]।

এবং জ্বিনদের উক্তি: নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পরে নাযিল হয়েছে, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী [সূরা আহকাফ, ৪৬:৩০]।

এবং তাঁর বাণী: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছো, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় [সূরা আহকাফ, ৪৬:১০]।

এবং নাজ্জাশীর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) এবং যা মূসা নিয়ে এসেছেন, তা একই প্রদীপাধার (মিশকাত) থেকে নির্গত।’

আর মূসা সম্পর্কে বলা হয়েছে: আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (তাকলীমান) [সূরা নিসা, ৪:১৬৪]। আর ইবরাহীম সম্পর্কে বলা হয়েছে: আর আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন [সূরা নিসা, ৪:১২৫]।

আর 'খুল্লাহ'-এর মূল হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। আর ইবাদত হলো ভালোবাসা ও বিনয়ের চরম পরাকাষ্ঠা (গাইয়াতুল হুব্বি ওয়ায-যুল্ল)। আর মূসা হলেন কিতাব ও কালামের অধিকারী।

আর এই কারণেই রাসূলদের অস্বীকারকারী কাফিররা ইবরাহীমের খুল্লাহ (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) এবং মূসার সাথে আল্লাহর কথোপকথনের (তাকলীম) বাস্তবতা অস্বীকার করতো। আর যখন এই উম্মতের মধ্যে শিরক মিশ্রিত বিদআতসমূহ (বিদআতুশ-শিরকিয়্যাহ) মাথাচাড়া দিয়ে উঠলো, তখন জা'দ ইবনু দিরহাম তা (আল্লাহর কালাম ও সিফাত) অস্বীকার করলো।

অতঃপর মুসলিমগণ তাকে হত্যা করে, যখন ইরাকের আমীর খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ তাকে কুরবানি করেন এবং বলেন: ‘তোমরা কুরবানি করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানি কবুল করুন। কেননা আমি জা’দ ইবনু দিরহামকে কুরবানি করছি। নিশ্চয়ই সে দাবি করে যে আল্লাহ ইব্রাহীমকে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি (তাকলীমান)।’ অতঃপর তিনি (খালিদ) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন।

আর যখন আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করলেন, তখন তাঁকে পৃথিবীর সকল অধিবাসীর নিকট প্রেরণ করলেন। আর তারা মূলত দুই প্রকারের— উম্মীয়ূন (নিরক্ষর/আরব) এবং কিতাবীয়ূন (আহলে কিতাব)।

আর উম্মীয়ূনগণ ইব্রাহীমের প্রতি নিজেদেরকে সম্পর্কিত করত, কেননা তারা ছিল তাঁরই বংশধর, তাঁর গৃহের তত্ত্বাবধায়ক (খাযযান বাইতিহি) এবং তাঁর কিছু অবশিষ্ট নিদর্শন (শাআইর) পালনকারী। আর কিতাবীয়ূনদের মূল ভিত্তি ছিল মূসার কিতাব। কিন্তু উভয় দলই পরিবর্তন ও বিকৃতি ঘটিয়েছিল।

অতঃপর তিনি (মুহাম্মদ সা.) ইব্রাহীমের মিল্লাতকে তার বক্রতার পর সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন এবং এমন কিতাব (কুরআন) নিয়ে এলেন যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী (আল-মুসাদ্দিক), সেগুলোর উপর কর্তৃত্বকারী (আল-মুহাইমিন), এবং যে বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছিল, কিংবা প্রথম কিতাব থেকে যা বিকৃত (হুররিফা) ও গোপন (কুতিমা) করা হয়েছিল, তার সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী (আল-মুবায়্যিন)।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

আর ইব্রাহীম ও মূসা সেই দীনের মূল ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যা হলো আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান, একমাত্র তাঁরই ইবাদত করা— যার কোনো শরীক নেই— এবং যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে (কুফর করে), তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা (মুখাসামাহ)।

আর ইব্রাহীমের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তুমি কি তাকে দেখনি, যে ইব্রাহীমের সাথে তার প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল...

যখন আল্লাহ তাকে রাজত্ব দিয়েছিলেন। যখন ইবরাহীম বললেন, ‘আমার রব তিনিই যিনি জীবন দেন ও মৃত্যু ঘটান।’ সে বলল, ‘আমিও জীবন দিই ও মৃত্যু ঘটাই।’ ইবরাহীম বললেন, ‘নিশ্চয় আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে আনেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে আনো।’ ফলে যে কুফরি করেছিল সে হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} আর আল্লাহ তাঁর (ইবরাহীমের) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর কাছে মৃতকে জীবিত করার ইচ্ছা (প্রমাণ) চেয়েছিলেন। তখন আল্লাহ তাঁকে চারটি পাখি নিতে নির্দেশ দিলেন।

সুতরাং, সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের বিষয়টি—অর্থাৎ আদি ও অন্ত (আল-মাবদা’ ওয়াল-মা‘আদ)—আল্লাহর প্রতি এবং আখেরাতের দিনের প্রতি ঈমানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে। আর এই দুটি (আল্লাহ ও আখেরাতে ঈমান) এমন বিষয়, যার উভয়টিকে অথবা এর কোনো একটিকে সাবেঈ কাফিরগণ এবং মুশরিক দার্শনিক ও তাদের মতো লোকেরা অস্বীকার করে, যাদের ধরনের লোকদের কাছে খলীল (ইবরাহীম আ.) প্রেরিত হয়েছিলেন। কেননা তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা স্রষ্টার (আস-সানি‘) অস্তিত্বকেই অস্বীকার করে; তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাঁর গুণাবলীকে (সিফাতসমূহ) অস্বীকার করে; তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাঁর সৃষ্টিকে অস্বীকার করে এবং বলে যে তিনি কেবল একটি কারণ (ইল্লাহ); আর তাদের অধিকাংশই মৃতকে জীবিত করাকে অস্বীকার করে।

আর তারা মুশরিক, যারা ঊর্ধ্বজগতের গ্রহ-নক্ষত্রসমূহের এবং নিম্নজগতের প্রতিমাসমূহের ইবাদত করে। আর খলীল (ইবরাহীম), তাঁর উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক, এই সবকিছুরই প্রতিবাদ করেছিলেন। তিনি তাঁর রবের রুবুবিয়্যাহকে (প্রভুত্বকে) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, যেমনটি এই আয়াতে রয়েছে। আর তিনি তাঁর জন্য ইখলাসকে (একনিষ্ঠতা) সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং শিরককে নাকচ করেছিলেন, যেমনটি সূরা আল-আন‘আম ও অন্যান্য সূরায় রয়েছে। আর তিনি মৃত্যুর পর পুনরুত্থানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। আর তাঁর ধর্মমতে আল্লাহর প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে খলীল (বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করার মাধ্যমে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ভালোবাসা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।