ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

ইবরাহীম, মূসা ও মুহাম্মাদ (আলাইহিমুস সালাম)-এর শত্রুদের পথ, যারা অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমান) এবং ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথেও কথা বলেছেন এবং তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, এবং এর উপরেও তাঁকে বহু স্তরে উন্নীত করেছেন।

আর তারা ফিরআউনের অনুসরণ করেছে, যে বলেছিল: হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়সমূহে পৌঁছতে পারি আকাশসমূহের উপায়সমূহে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাব। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।

আর তারা সেই মুশরিকদের অনুসরণ করেছে, যাদেরকে যখন বলা হতো: তোমরা আর-রাহমানের জন্য সিজদা করো, তখন তারা বলত: আর-রাহমান কী? তুমি আমাদেরকে যা আদেশ করছ, আমরা কি তাকে সিজদা করব?

আর তারা অনুসরণ করেছে তাদের, যারা আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি/বিকৃতি) করেছে। ফলে তারা অস্বীকার করে যে, তিনি আর-রাহমান হওয়ার বাস্তবতা, অথবা তিনি দয়া করেন (ইয়ারহামু), অথবা তিনি কথা বলেন (ইউকাল্লিমু), অথবা তিনি তাঁর বান্দাদের ভালোবাসেন (ইয়াওয়াদ্দু), অথবা বান্দারা তাঁকে ভালোবাসে (ইয়াওয়াদ্দুনাহু), অথবা তিনি আকাশসমূহের উপরে (ফাওকাস সামাওয়াত)।

আর তারা দাবি করে যে, যে ব্যক্তি তাঁর জন্য এই সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করে, সে তাঁকে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দেহসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে—যা হলো মানুষসহ অন্যান্য প্রাণী—এবং এটি আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ)।

কিন্তু তারা (আসলে) তাঁকে মৃত দেহসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে, যা হলো ত্রুটি ও দোষ। আর এই সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) এমন, যার ত্রুটি ও অপূর্ণতা আসমানী কিতাবসমূহ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ফিতরাত (স্বভাব) দ্বারা প্রমাণিত; বরং এটি তাঁর অস্তিত্বহীনতাকেই আবশ্যক করে।

আর আহলুল ইসবাত (গুণাবলী সাব্যস্তকারীগণ)-এর ক্ষেত্রে, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তাদের বক্তব্যে সামান্যতম সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) আছে, তবে তা কোনো ত্রুটিপূর্ণ ও দোষযুক্ত সত্তার সাথে সাদৃশ্য আরোপ নয়, আর না তা কোনো ত্রুটি বা দোষের সিফাত (গুণ)। বরং তা হলো সেই চূড়ান্ত বিষয়, যা পরিপূর্ণতা হিসেবে জানা যায় এবং যার অধিকারীর জন্য রয়েছে মহিমা ও মর্যাদা (আল-জালাল ওয়াল-ইকরাম)।

ফলে আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) আল্লাহকে অস্তিত্ব ও অস্তিত্বের পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত করেন, আর তারা (বিপক্ষ দল) তাঁকে অস্তিত্বের পূর্ণতার অনুপস্থিতি অথবা সম্পূর্ণরূপে অস্তিত্বের অনুপস্থিতি দ্বারা গুণান্বিত করে। সুতরাং তারা মুমাচ্ছিল্লাহ (সাদৃশ্য আরোপকারী) এবং মুআত্তিল্লাহ (নিষেধকারী)—তারা আকল (বুদ্ধি) ও শরীয়ত উভয় ক্ষেত্রেই মুমাচ্ছিল্লাহ এবং আকল ও শরীয়ত উভয় ক্ষেত্রেই মুআত্তিল্লাহ।

আকলের দিক থেকে (মুমাচ্ছিল্লাহ হওয়ার কারণ) হলো, তারা তাঁকে অনস্তিত্ব (আল-আদম) এবং মৃত দেহসমূহের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আর শরীয়তের দিক থেকে (মুমাচ্ছিল্লাহ হওয়ার কারণ) হলো, রাসূলগণ তাঁর যে গুণাবলী নিয়ে এসেছেন, তারা সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে হুবহু সাদৃশ্য দিয়েছে—যদিও তারা যে সাদৃশ্যকে নসসমূহের (প্রমাণিক পাঠের) অর্থ বলে দাবি করে, তা তাদের (অন্যান্য) দাবিকৃত সাদৃশ্য অপেক্ষা কম সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর আকলের দিক থেকে তাদের তা'তীল (নিষেধ) হলো সিফাতসমূহের এমন তা'তীল, যা সত্তার (আল্লাহর) অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে তোলে। আর একারণেই তাদের অনেকেই সম্পূর্ণরূপে সত্তাকে অস্বীকার করতে বাধ্য হয়েছে এবং তারা ফিরআউনের পথে চলে গেছে—তারা সৃষ্টিসমূহের অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু স্বীকার করে না। যদিও তারা মুনাফেকি করে এমন শব্দাবলী স্বীকার করতে পারে যার কোনো অর্থ নেই, অথবা এমন ইবাদত করতে পারে যার কোনো মা'বূদ (উপাস্য) নেই।

আর শরীয়তের দিক থেকে তাদের তা'তীল হলো, তারা আল্লাহর কিতাবসমূহে বিদ্যমান অর্থসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত করেছে। অথবা তারা বলেছে: ‘আমরা নিরক্ষরদের মতো, আমরা কিতাব সম্পর্কে শুধু কিছু আকাঙ্ক্ষা ছাড়া আর কিছুই জানি না’ (সূরা বাকারা, ২:৭৮) অথবা ‘আমাদের অন্তর আবৃত’ (সূরা বাকারা, ২:৮৮)। আর রাসূল (সা.) কিতাব ও সুন্নাহ থেকে যা নিয়ে এসেছেন, সে সম্পর্কে তারা কাফিররা যা বলেছিল, তার অনুরূপ কথা বলেছে।

আপনি যার দিকে আমাদের আহ্বান করছেন, সে বিষয়ে আমাদের অন্তরসমূহ আবরণে আচ্ছাদিত (আকিন্না), আমাদের কানে রয়েছে বধিরতা (ওয়াকর) এবং আমাদের ও আপনার মাঝে রয়েছে এক অন্তরাল (হিজাব)। এবং তারা বলল, হে শুআইব, আপনি যা বলেন তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না (মা নাফকাহু)। আর এভাবেই এই লোকেরা বলল: রাসূল (সা.) যা বলেন তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না (লা নাফকাহু)। আর তারা তেমনই বলল যেমন তারা বলেছিল যারা রাসূলের কথা শুনত, অতঃপর যখন তারা তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে যেত, তখন যারা জ্ঞানপ্রাপ্ত (আহলুল ইলম) তাদেরকে বলত, তিনি এইমাত্র কী বললেন?। আর তারা তাদের মতো হয়ে গেল যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: আর যখন আপনি কুরআন পাঠ করেন, তখন আপনার ও যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের মাঝে আমরা এক গোপন অন্তরাল (হিজাবাম মাসতূরান) স্থাপন করি। {আর আমরা তাদের অন্তরের উপর আবরণ (আকিন্না) দিয়ে দিয়েছি যেন তারা তা বুঝতে না পারে, এবং তাদের কানে বধিরতা।

আর যখন আপনি কুরআনে আপনার রবকে এককভাবে (ওয়াহদাহু) স্মরণ করেন, তখন তারা বিতৃষ্ণায় পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়।}

সুতরাং, রাসূলগণের শত্রুদের সম্পর্কে আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন—তাদের বোধগম্যতার অভাব (নাফয়ি ফিকহ) এবং তাদের মিথ্যাচার—তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। আপনি এর কিছু অংশ তাদের মধ্যে পাবেন যারা আল্লাহর স্মরণ থেকে এবং তাঁর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা (তাদাব্বুর) করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, এবং শয়তানরা যা আবৃত্তি করে ও তাদের বন্ধুদের প্রতি যা ওহী (ইলহাম) করে, তার অনুসরণ করে। আর আল্লাহ আমাদেরকে সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকিম) পরিচালিত করুন।

আর এই কারণেই এই জাহমিয়্যাহ মুআত্তিলাহ (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ), যারা কাফির ও মুশরিকদের—যেমন সাবিঈন (Sabi'ah) ও অন্যান্যদের—সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্ব অথবা তাঁর গুণাবলীকে (সিফাত) অস্বীকার করে, তারা আহলুল ইলম (জ্ঞানবান), ঈমানদার এবং কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারীদেরকে কখনো কখনো এই বলে অভিযুক্ত করে যে, তারা ইয়াহুদিদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ (তাদের আকীদা) তাওরাতে যা আছে তার অনুরূপ।

এবং আম্বিয়াগণের কিতাবসমূহে বর্ণিত সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে; এবং কিছু ইহুদি আল্লাহ্‌র ক্ষেত্রে যা নাকচ করা হয়েছে সেই 'তাশবীহ' (সাদৃশ্য আরোপ)-এর যে বিদআত উদ্ভাবন করেছে, তার কারণে (তাদেরকে ইহুদি বলা হয়)। আবার কখনও (তাদেরকে অভিযুক্ত করা হয়) এই বলে যে তারা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ নাসারারা হায়াত (জীবন) ও ইলম (জ্ঞান)-এর সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত করেছে, এবং তারা (নাসারারা) যে বিদআত উদ্ভাবন করেছে যে আক্বানীমসমূহ (ত্রিত্বের সত্তাসমূহ) হলো জাওয়াহির (মূল সত্তা), এবং উকনুম আল-কালিমা (বাণীর সত্তা) 'নাসূত'-এর (মানবীয় প্রকৃতির) সাথে একীভূত (ইত্তেহাদ) হয়েছে।

আর এই অপবাদ (আর-রাময়) ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর পূর্বে এবং তাঁর সময়েও তাদের (বিরোধীদের) বক্তব্যে বিদ্যমান ছিল। এবং তাঁর (ইমাম আহমাদের) বক্তব্যে ও তাঁর সাথীদের বক্তব্যে এর বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে। তিনি তাঁর কিতাব ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায-যানাদিকাহ’ (জাহমিয়্যাহ ও যিন্দীকদের প্রতিবাদ)-এ এটি উল্লেখ করেছেন যে, তারা (জাহমিয়্যাহরা) বলত: ‘যদি তোমরা সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করো, তবে তোমরা নাসারাদের মতবাদ গ্রহণ করলে।’ আর তিনি এর প্রতিবাদ করেছেন।

এবং তাঁর ‘মাসাইল’ (সংকলন)-এ (বর্ণিত আছে) যে, একটি দল তাঁকে বলেছিল: যে ব্যক্তি বলে ‘কুরআন সৃষ্ট নয়’ অথবা ‘কুরআন বক্ষসমূহে (সংরক্ষিত) আছে’, সে নাসারাদের মতবাদ গ্রহণ করেছে। আর এভাবেই জাহমিয়্যাহরা সিফাতপন্থী (যারা সিফাত সাব্যস্ত করে) আলেমদেরকে এই উম্মতের ইহুদি বলে অপবাদ দেয়।

আর এটি জাহমিয়্যাহদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয়ের বক্তব্যেই বিদ্যমান, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে উমার আর-রাযী, যিনি ছিলেন জাহমিয়্যাহ মতাদর্শী ও জাবরিয়্যাহ (ভাগ্যবাদী)—যদিও তিনি কখনও কখনও শির্কের প্রকৃত অর্থে এবং গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তিপূজার দিকে ধাবিত হতেন। এবং তিনি এ বিষয়ে তাঁর সুপরিচিত কিতাব রচনা করেছেন, যা জাদু, গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তিপূজা সংক্রান্ত।

যদিও তিনি প্রায়শই মুসলিম, আহলে কিতাব (কিতাবধারী) ও রিসালাত (ঐশী বার্তা)-এর অনুসারী হয়ে সেগুলোকে হারাম ঘোষণা করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন। এবং তিনি বহু স্থানে ইসলাম ও তার অনুসারীদের সাহায্য করতেন, যেমনভাবে তিনি তার অনুসারীদের এবং অন্যদেরকেও সন্দেহে ফেলে দিতেন।

এর অনুসারীদেরকে অধিকাংশ স্থানেই (সাহায্য করে)। আর কখনো কখনো এটি এর অনুসারী নয় এমন ব্যক্তিকেও কিছু স্থানে সমর্থন করে। কারণ এর উপর সংশয়বাদ (التَّشْكِيكُ) ও বিভ্রান্তি (الْحَيْرَةُ)-এর প্রভাবই বেশি থাকে, দৃঢ়তা (الْجَزْمُ) ও স্পষ্টতার (الْبَيَانِ) চেয়ে। আর এদের (এই সমালোচকদের) জন্য কিছু উত্তর রয়েছে। প্রথমত: ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্য (مُشَابَهَةَ) কেবল তখনই বর্জনীয় (مَحْذُورًا) যখন তা ইসলামের দ্বীন, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা' (ঐকমত্য)-এর স্পষ্ট দলিলসমূহের (نُصُوصَ) বিরোধী হয়। অন্যথায়, এটি সুবিদিত যে সকল রাসূলগণের দ্বীন একই, এবং তাওরাত ও কুরআন একই উৎস (مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ) থেকে নির্গত হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা একাধিক স্থানে আহলে কিতাবকে (কিতাবধারীদেরকে) সাক্ষী হিসেবে ব্যবহার করেছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: **বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ— যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, অথচ বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী এর অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে এবং বিশ্বাস স্থাপন করেছে, আর তোমরা অহংকার করেছ?** [সূরা আহকাফ, ৪৬:১০]। সুতরাং, যখন আহলে কিতাব মুসলিমদের বক্তব্যের অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, তখন এটি একটি হুজ্জত (অকাট্য প্রমাণ) ও দলীল (الدَّلِيلُ) হয়, এবং এটিই তাদেরকে জিযিয়া (কর)-এর বিনিময়ে (ইসলামী রাষ্ট্রে) থাকার অনুমোদনের (إقْرَارِهِمْ) অন্যতম হিকমত (প্রজ্ঞা)।

তাই কিতাব ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত বক্তব্য যখন আহলে কিতাব তাদের পূর্ববর্তী রাসূলগণ থেকে যা বর্ণনা করে তার সাথে মিলে যায়, তখন এতে আনন্দিত হওয়া যায়। আর এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের (أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ) অন্তর্ভুক্ত, রিসালাতের (বার্তার) প্রমাণসমূহের (حُجَجِ الرِّسَالَةِ) অন্তর্ভুক্ত এবং রাসূলগণের ঐকমত্যের দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়ত: তারা যে সাদৃশ্যের (الْمُشَابَهَةَ) দাবি করে, তা সঠিক নয়। কারণ আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ)...