ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সাথে দ্বীন ও আকিদার ক্ষেত্রে তাদের উদ্ভাবিত (বিদআতী) বিষয়গুলোতে একমত হন না। এই কারণেই আমি ইবনুল খাতিবের মতের ভ্রান্তি ব্যাখ্যা করার সময় বলেছিলাম: তিনি হাম্বলী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলে হাদীস ও সুন্নাহর বক্তব্য বুঝতে পারেননি, আর তিনি খ্রিস্টানদের বক্তব্যও বুঝতে পারেননি। আমি যথাস্থানে তা স্পষ্ট করেছি, যেমন ইমাম আহমাদ আহলে সুন্নাহর বক্তব্য এবং বিদআতী খ্রিস্টানদের বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন, এবং যেমন আহলে সুন্নাহর বক্তব্য ও বিদআতী ইহুদিদের বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করা হয়।

তৃতীয়ত: যদি ধরেও নেওয়া হয় যে গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীরা (আহলে ইছবাত) ইহুদি বা খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে অস্বীকারকারী ও বাতিলকারীরা (আহলে নাফি ওয়া তা'তীল) খ্রিস্টান ও অন্যান্য কাফির ও মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এটা নিশ্চিতভাবে জানা যে, রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও নবুওয়াত ইত্যাদির ক্ষেত্রে আহলে কিতাব নয় এমন কাফিরদের সাথে সাদৃশ্য রাখার চেয়ে উভয় আহলে কিতাবের (ইহুদি ও খ্রিস্টান) সাথে সাদৃশ্য রাখা উত্তম।

এই কারণেই বলা হয়েছে: সাদৃশ্যদানকারী (মুশাব্বিহ) হলো সন্ধ্যা-অন্ধ (কম দেখে), আর বাতিলকারী (মুআত্তিল) হলো সম্পূর্ণ অন্ধ। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুমিনগণ খ্রিস্টানদের পারস্যের অগ্নিপূজকদের (মাজুস) উপর বিজয়ে আনন্দিত হয়েছিলেন, যেমন মুশরিকরা খ্রিস্টানদের উপর মাজুসদের বিজয়ে আনন্দিত হয়েছিল।

অতএব, এটি গভীরভাবে চিন্তা করো, কারণ এটি বহু ক্ষেত্রে উপকারী। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই কারণেই মু'তাযিলা এবং তাদের মতো ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক)। আর তারা সিফাতিয়্যাহদের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) উম্মতের খ্রিস্টান বলে আখ্যায়িত করে, অথচ তারা (মু'তাযিলারা) ইহুদিদের দিকে ঝুঁকে পড়ে তাদের (ইহুদিদের) সাথে তাদের মতের মিল থাকার কারণে।

তাদের জন্য অনেক বিষয়ে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও বেশি (সাদৃশ্য) রয়েছে। যেমনভাবে সূফী ও ফকীরদের একটি দল ইয়াহূদীদের (ইহুদীদের) চেয়ে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) দিকে বেশি ঝুঁকে পড়ে।

সুতরাং, যখন সিফাতীয়াগণ (আল্লাহর গুণাবলীতে বিশ্বাসীগণ) নাসারাদের নিকটবর্তী হয়, এবং তাদের বিপরীত পক্ষ (মু'আত্তিলাগণ) মাজূস (অগ্নিপূজক) ও মুশরিকদের নিকটবর্তী হয়, তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে সিফাতীয়াগণ হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের অনুসারী, যারা পারস্যের মাজূসদের উপর রোমীয় নাসারাদের বিজয়ে আনন্দিত হয়েছিলেন।

আর মু'আত্তিলাগণ (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারীগণ) মুশরিকদের নিকটবর্তী, যারা নাসারাদের উপর মাজূসদের বিজয়ে আনন্দিত হয়েছিল।

সূরা আল-গাশিয়াহ

এবং শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

তাঁর বাণী: আপনার নিকট কি আচ্ছন্নকারী ঘটনার সংবাদ পৌঁছেছে? সেদিন বহু মুখমণ্ডল হবে অবনত/নতশির ক্লান্ত, পরিশ্রান্ত তারা প্রবেশ করবে জ্বলন্ত আগুনে তাদেরকে পান করানো হবে ফুটন্ত ঝর্ণা থেকে— এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমটি হলো এই যে, অর্থ হলো: দুনিয়াতে কিছু মুখমণ্ডল ছিল অবনত, কর্মঠ ও পরিশ্রান্ত, যারা কিয়ামতের দিন প্রবেশ করবে জ্বলন্ত আগুনে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের উপাসকগণ, যেমন পাদ্রীরা (সন্ন্যাসীরা) এবং আল-বুদুদ (প্রতিমা)-এর উপাসকগণ। এবং কখনো কখনো এটিকে বিদআতপন্থীদের ক্ষেত্রেও ব্যাখ্যা করা হয়, যেমন খাওয়াজিরা (Khawarij).

আর দ্বিতীয় মতটি হলো এই যে, অর্থ হলো: নিশ্চয়ই তারা কিয়ামতের দিন অবনত হবে, অর্থাৎ লাঞ্ছিত হবে, এবং কাজ করবে ও পরিশ্রান্ত হবে।

আমি বলি, এটিই হলো সত্য, কয়েকটি কারণে:

প্রথমত, এই ব্যাখ্যানুসারে, ক্রিয়াবিশেষণ (الظرف) তার নিকটবর্তী শব্দের সাথে সম্পর্কিত হয়। অর্থাৎ: গাশিয়াহর (আচ্ছন্নকারী ঘটনার) দিনে মুখমণ্ডলগুলো হবে অবনত, কর্মঠ, পরিশ্রান্ত এবং দহনকারী। আর প্রথম মতানুসারে, তা সম্পর্কিত হয় না, কেবল... [অসমাপ্ত]

তাঁর বাণী (তসল-আ) দ্বারা, এবং তাঁর বাণী (খাশিয়াহ) হবে 'আল-উজূহ' (মুখমণ্ডল)-এর বিশেষণ। (এই ব্যাখ্যায়) বিশেষণ ও বিশেষিত-এর মাঝে এমন একটি বহিরাগত শব্দ দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করা হয়েছে যা অন্য একটি বিলম্বিত বিশেষণের সাথে সম্পর্কিত।

এবং (তাদের মতে) বিন্যাসটি হলো: 'উজূহুন খাশিয়াহ, আ-মিলাতুন নাসিবাহ, ইয়াওমাইযিন তাসলা নারান হামিয়াহ' (অর্থাৎ: মুখমণ্ডলসমূহ বিনয়ী, কর্মে ক্লান্ত, সেদিন তারা জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে)।

আর অগ্র-পশ্চাৎকরণ (তাকদীম ওয়া তা’খীর) মূলনীতির (আল-আসল) পরিপন্থী; কারণ মূলনীতি হলো বাক্যের বিন্যাস ও ধারাবাহিকতাকে অপরিবর্তিত রাখা। এরপর, অগ্র-পশ্চাৎকরণ কেবল তখনই বৈধ যখন এর পক্ষে কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণ (কারীনাহ) থাকে। কিন্তু যদি অস্পষ্টতা (লাবস) সৃষ্টি হয়, তবে তা বৈধ নয়; কারণ এতে সম্বোধিত ব্যক্তির কাছে বিষয়টি বিভ্রান্তিকর হয়ে ওঠে।

আর এটা জানা কথা যে, এখানে অগ্র-পশ্চাৎকরণের পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; বরং প্রমাণ এর বিপরীত দিকেই নির্দেশ করে। সুতরাং, এই ধরনের বাণীতে অগ্র-পশ্চাৎকরণের উদ্দেশ্য করা স্পষ্টতার (আল-বায়ান) পরিপন্থী। আর সম্বোধিত ব্যক্তিকে তা বুঝতে বলা সাধ্যের অতীত বোঝা চাপানোর (তাকলীফ লিমা লা ইউতাক) শামিল।

` দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী) ` হলো: আল্লাহ তাআলা এই সূরায় হতভাগাদের (আশকিয়া) মুখমণ্ডল এবং সৌভাগ্যবানদের (সুআদা) মুখমণ্ডল উভয়ই উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে সতেজ, তাদের কর্মের প্রতি সন্তুষ্ট, উচ্চ জান্নাতে)।

আর এটা জানা যে, তিনি কেবল কিয়ামতের দিনেই সেগুলোকে স্বাচ্ছন্দ্যময় বলে বর্ণনা করেছেন, দুনিয়াতে নয়; কারণ (দুনিয়ার স্বাচ্ছন্দ্য) প্রশংসা নয়। সুতরাং, বাণীর সামঞ্জস্য রক্ষা করা এবং দুই অংশের মধ্যে সাদৃশ্য (তানাজুর) থাকা আবশ্যক, তাদের মধ্যে ভিন্নতা নয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, হতভাগাদের মুখমণ্ডলও আখিরাতের অবস্থার ভিত্তিতেই বর্ণিত হয়েছে।

` তৃতীয় (যুক্তি) ` হলো: এই বিভাজনের অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে সতেজ)।

إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (আর সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে বিষণ্ণ) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (তারা ধারণা করবে যে তাদের উপর এক মেরুদণ্ড-ভাঙা বিপদ আপতিত হবে)। আর তাঁর বাণী: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (হাস্যোজ্জ্বল, আনন্দিত) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (আর সেদিন কিছু মুখমণ্ডল থাকবে যার উপর ধূলি থাকবে) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (কালিমা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (তারাই হলো কাফির, পাপাচারী)। আর এই সব কিছুই হলো আখেরাতে মুখমণ্ডলসমূহের অবস্থার বর্ণনা, দুনিয়ার অবস্থার নয়।

চতুর্থত: মুখমণ্ডলসমূহকে আমল (কর্ম) দ্বারা বিশেষিত করা কুরআনে নেই। বরং কুরআনে কেবল নিদর্শনের (আলামাহ) উল্লেখ রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ (তাদের চিহ্ন তাদের মুখমণ্ডলে রয়েছে)। আর তাঁর বাণী: وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ (আর আমরা যদি চাইতাম, তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারতে)। আর তাঁর বাণী: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا (যারা কুফরি করেছে, তুমি তাদের মুখমণ্ডলে অসন্তোষ (মুনকার) দেখতে পাও।

যারা তাদের নিকট আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে, তাদের উপর তারা প্রায় ঝাঁপিয়ে পড়তে উদ্যত হয়)। আর তা এই কারণে যে, আমল (কর্ম) এবং ক্লান্তি (নাসব) কেবল মুখমণ্ডল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় না; পক্ষান্তরে সীমা (চিহ্ন) ও আলামাহ (নিদর্শন)-এর বিষয়টি ভিন্ন।

পঞ্চমত: তাঁর বাণী: خَاشِعَةً (বিনয়ী/অবনত) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (কর্মরত, ক্লান্ত), যদি দুনিয়াতে তাদের গুণ হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে এই শব্দে কোনো নিন্দা (যাম্ম) থাকে না। কারণ এটি প্রশংসার (মাদ্হ) অধিক নিকটবর্তী। আর এর সর্বোচ্চ অর্থ হলো এটি মুমিন বান্দা ও কাফির বান্দা উভয়ের মধ্যে একটি সাধারণ (মুশতারাক) গুণ। আর সাধারণ গুণ দ্বারা নিন্দা করা হয় না। আর যদি বিশেষিত অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো—উদাহরণস্বরূপ—'মূর্তিগুলোর প্রতি বিনয়ী', 'আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য কর্মশীল', 'শয়তানের আনুগত্যে ক্লান্ত'। আর এই বর্ণটি কাফিরদের জন্য বিশেষিত হওয়ার কিংবা নিন্দনীয় হওয়ার দাবি করে এমন কিছু এই বক্তব্যে নেই। আর কুরআনে এই গুণের জন্য সাধারণভাবে কোনো নিন্দা নেই, আর না এর উপর কোনো শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) রয়েছে। সুতরাং, এই অর্থের উপর এটিকে আরোপ করা কুরআনে পরিচিত বক্তব্যরীতি থেকে বিচ্যুতি।