ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

ষষ্ঠত: এই বর্ণনাটি কিছু কাফিরের জন্য নির্দিষ্ট, অথচ এই নির্দিষ্টকরণের (তাকসিসের) কোনো কারণ নেই। কারণ কাফিরদের মধ্যে যারা ইবাদত করে না, তাদের সংখ্যাই অধিক। আর তাদের (কাফিরদের) ফাসিকদের শাস্তি তাদের (নিজস্ব) ধর্মে দুনিয়া ও আখিরাতে আরও কঠোর। কারণ তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সর্বসম্মতভাবে হারাম বিষয়াদি থেকে বিরত থাকে এবং সর্বসম্মতভাবে ওয়াজিব বিষয়াদি পালন করে, তার শাস্তি তাদের শাস্তির মতো হবে না, যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহকে ডাকে, আর আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, তাকে ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করে এবং ব্যভিচার করে। সুতরাং, যদি এই হিসাবে (তাকদীর) কুফর ও আযাব (শাস্তি) পরিত্যক্ত অংশে অধিক ও বৃহত্তর হয়, তবে এই নির্দিষ্টকরণ (তাকসিস) ওয়াজিবের (যা করা আবশ্যক) বিপরীত হবে।

সপ্তমত: যে এই বক্তব্যটি (খিতাব) প্রাথমিকভাবেই ইবাদত ও নুসুক (ধর্মীয় আচার) থেকে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করে। অতঃপর যদি এটিকে কাফির ও বিদআতীদের ইবাদতের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়, অথচ বক্তব্যে (খিতাবে) কোনো শর্তারোপ (তাকয়ীদ) নেই, তবে এটি হবে এমন কিছু দ্বারা বক্তব্যকে সংশোধন করার প্রচেষ্টা, যা তাতে উল্লেখ করা হয়নি।

সূরা আল-বালাদ। শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহু) বলেন:

আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি কি তার জন্য দুটি চোখ সৃষ্টি করিনি? আর একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট? এবং তাকে দুটি পথ (কল্যাণ ও অকল্যাণের) দেখিয়ে দেইনি?

হিদায়াত (পথনির্দেশনা)-এর স্থান হলো ক্বলব (অন্তর)। আর এই তিনটি অঙ্গ—যা সর্বদা গতিশীল (দাইমাতুল হারাকাহ) এবং উপার্জনশীল (আল-কাসব)—তা হয় মানুষের কল্যাণে আসে, নতুবা তার বিপক্ষে যায়। এর ব্যতিক্রম হলো যা অভ্যন্তর থেকে নড়াচড়া করে (যেমন অভ্যন্তরীণ অঙ্গের গতি), কেননা এর সাথে কোনো সাওয়াব (পুণ্য) বা ইকাব (শাস্তি) সংশ্লিষ্ট নয়। আর বাকি বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোরও ব্যতিক্রম, কেননা সেগুলোর ক্ষেত্রে স্থবিরতা (আস-সুকুন) অধিক প্রবল, এবং এই অঙ্গগুলোর (চোখ, জিহ্বা, ঠোঁট) তুলনায় সেগুলোর গতিশীলতা কম।

আর এই তিনটি অঙ্গের ব্যাপারেই ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “যার নীরবতা (স্বমত) হলো ফিকর (চিন্তা), যার উচ্চারণ (নুতক) হলো যিকর (আল্লাহর স্মরণ), আর যার দৃষ্টি (নজর) হলো ইবরাত (শিক্ষা/উপদেশ)।”

আর ইবনু আবী হাতিমের নিকট একটি হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সিফাত (গুণাবলী) বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন অধিক নীরব (কাছীরুস-স্বমত), সর্বদা চিন্তাশীল (দায়িমুল-ফিকর), এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে বিষাদগ্রস্ত (মুতাওয়াস্বিলুল-আহযান)।

সুতরাং নীরবতা (স্বমত) এবং চিন্তা (ফিকর) হলো জিহ্বা ও ক্বলবের (অন্তরের) সাথে সম্পর্কিত। আর ‘হুযন’ (বিষাদ/দুঃখ)-এর ক্ষেত্রে, এর দ্বারা সেই হুযন উদ্দেশ্য নয় যা কোনো কাঙ্ক্ষিত বস্তুর হাতছাড়া হওয়ার বা কোনো অপছন্দনীয় বিষয় সংঘটিত হওয়ার কারণে সৃষ্ট বেদনা (আল-আলাম), কেননা তা (শরীয়তে) নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু) এবং তা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) অবস্থার অন্তর্ভুক্ত ছিল না। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যতের বিষয়াদি নিয়ে গুরুত্বারোপ (আল-ইহতিমাম) এবং সতর্ক ও সচেতন থাকা (আত-তাইয়াক্কুয)। আর এটি ক্বলব (অন্তর) এবং আইনের (চোখের) মধ্যে যৌথভাবে বিদ্যমান।

আর এতে (অর্থাৎ পূর্ববর্তী আলোচনায়) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসও রয়েছে, যে তিনি যখন রাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন আকাশের দিকে তাকাতেন এবং সূরা আলে ইমরানের শেষাংশের দশটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন।

সুতরাং তিনি যিকির (স্মরণ), দৃষ্টি (নজর) এবং চিন্তাভাবনা (ফিকর)-এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করতেন। আর এই ‘নজর’ (দৃষ্টি) হলো— অর্থাৎ অন্তরের দৃষ্টি এবং চোখের দৃষ্টি। আর যিকিরের ক্ষেত্রেও জিহ্বার যিকিরের সাথে অন্তরের যিকির থাকা অপরিহার্য।

যেহেতু ‘নজর’ (তাত্ত্বিক অনুসন্ধান) হলো সূচনা এবং ‘যিকির’ হলো সমাপ্তি, কারণ নজর উপলব্ধি ও জ্ঞানের পূর্বে আসে, আর যিকির উপলব্ধি ও জ্ঞানের পরে আসে; এই কারণেই মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) সেই নজরের (তাত্ত্বিক অনুসন্ধানের) মধ্যে ছিলেন যা জ্ঞানকে আবশ্যক করে, আর মুতাসাওয়িফাহ (সূফীগণ) সেই যিকিরের মধ্যে ছিলেন যা জ্ঞানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে।

তিনি (আল্লাহ) নজরের মাধ্যমকে যিকিরের মাধ্যমের উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং সেই جامع (জামে’ তথা সর্ব-সমন্বয়কারী) বাদশাহর হেদায়েত দ্বারা সমাপ্ত করেছেন, যিনি হলেন الناظر الذاكر (তাত্ত্বিক অনুসন্ধানকারী ও স্মরণকারী)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা জিহ্বা ও ঠোঁটদ্বয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ এই দুটিই হলো বাকশক্তি সম্পন্ন অঙ্গ। কিন্তু বাতাস, কণ্ঠনালী (হাল্ক), তালু (নিত'), আলজিহ্বা (লাহাওয়াত) এবং দাঁতসমূহ— এগুলো সংযুক্ত; এদের এক অংশের নড়াচড়া অন্য অংশের নড়াচড়ার সাথে চোয়ালের অন্যান্য অংশের মতোই সম্পর্কযুক্ত। কিন্তু জিহ্বা ও ঠোঁটদ্বয় হলো বিচ্ছিন্ন (বা স্বতন্ত্র)।

অতঃপর, যেহেতু ঠোঁটদ্বয় হলো (বাকযন্ত্রের) শেষাংশ, তাই তারা جامع (জামে’ তথা সমন্বয়কারী) অক্ষরসমূহ বহন করে: বা (ب), ফা (ف), মীম (م) এবং ওয়াও (و)। আর বা (ب) এবং ফা (ف) অক্ষরদ্বয় হলো দুটি কারণ-নির্দেশক অক্ষর (আল-হারফানি আস-সাবাবিয়্যান), কেননা বা (ب) সর্বদা সংযুক্তি (ইলসা-ক) এবং কারণ (সাবাব) নির্দেশ করে, আর অনুরূপভাবে ফা (ف) তাৎক্ষণিক অনুক্রম (তা‘কীব) এবং কারণ (সাবাব) নির্দেশ করে; আর কারণসমূহের মাধ্যমেই বিষয়াদি একে অপরের সাথে একত্রিত হয়।

আর মীম (م) এবং ওয়াও (و)-এর জন্য রয়েছে বহুবচন (আল-জাম‘উ) এবং পরিব্যাপ্তি (আল-ইহাতা)। আপনি কি দেখেন না যে, মীম (م) পাঁচটি প্রকারের মধ্যে সম্বোধিত বহুবচনের সর্বনাম: সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন রফ‘ (কর্তৃকারক) এবং নসবের (কর্মকারক) সর্বনামদ্বয় এবং খফদ (সম্বন্ধকারক) সর্বনাম; যেমন তাঁর বাণী: (أَنْتُمْ - তোমরা), (عَلِمْتُمْ - তোমরা জানলে), (إيَّاكُمْ - তোমাদেরকে), (عِلْمُكُمْ - তোমাদের জ্ঞান) এবং (بِكُمْ - তোমাদের দ্বারা)।

এবং একইভাবে পাঁচটি প্রকারের মধ্যে অনুপস্থিত বহুবচনের সর্বনামও (মীম)। আর সর্বনাম (আল-মুদমার) যা-ই হোক না কেন—তা হয় বক্তা (মুতাকাল্লিম), অথবা সম্বোধিত (মুখাতাব), অথবা অনুপস্থিত (গায়িব); একবচন, অথবা দ্বিবচন, অথবা বহুবচন; রফ‘-যুক্ত (কর্তৃকারক), অথবা নসব-যুক্ত (কর্মকারক), অথবা মাজরূর-যুক্ত (সম্বন্ধকারক)।

সুতরাং তা সম্পূর্ণরূপে সকলের উপর পরিব্যাপ্ত হয়েছে। নিরঙ্কুশ বহুবচন (আল-জাম‘উল মুতলাক) তো তার নিজের মাধ্যমেই, আর দ্বিবচন দ্বারা অনুমিত বহুবচন (আল-জাম‘উল মুকাদ্দার) হয় দ্বিবচনের চিহ্ন (আলামাতুত তাছনিয়াহ) যোগ করার মাধ্যমে, আর তা হলো আলিফ (ا); যেমন: (أَنْتُمَا - তোমরা দুজন) এবং (عَلِمْتُمَا - তোমরা দুজন জানলে), এবং অনুরূপভাবে বাকিগুলোও।

আর এই কারণেই নিরঙ্কুশ বহুবচনে ওয়াও (و) যোগ করা হয়েছে, ফলে বলা হয়েছে: (عليهموا) এবং (أنتموا), যেমন দ্বিবচনে আলিফ (ا) যোগ করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি তা বাদ দিয়েছে, সে লঘু করার জন্য (তাখফীফ) বাদ দিয়েছে; কারণ চিহ্ন বর্জন করাই একটি চিহ্ন। ফলে মীম (م) সাধারণ (মুশতারাকাহ) হয়ে গেল, অতঃপর পার্থক্যকারী হলো আলিফ (ا) অথবা ওয়াও-এর সাথে তার অনুপস্থিতি।

আর ওয়াও (و)-এর জন্য রয়েছে অনুপস্থিত সর্বনামের বহুবচনসমূহ, যেমন: (قَالُوا - তারা বললো) এবং অনুরূপ। আর সংযুক্ত সর্বনাম, যেমন: (إيَّاكُمْ - তোমাদেরকে) এবং (هُمْ - তারা), তা উভয় ভাষার (লুগাহ) উপর নির্ভরশীল।

যখন ওয়াও (و) বিচ্ছিন্ন রফ‘-যুক্ত সর্বনামের পূর্ণতা হলো এবং ইয়া (ي) মুআন্নাসের (স্ত্রীলিঙ্গ) পূর্ণতা হলো: তখন তা মুআন্নাসের জন্য তার সকল অবস্থায় সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) হয়ে গেল; কারণ তা মুযাক্কারের (পুংলিঙ্গ) অনুগামী। আর একবচন (মুফরাদ)—তার মুযাক্কার ও মুআন্নাস—দ্বিবচন (মুছান্না) ও বহুবচনের (মাজমূ‘) পূর্বে আসে। কেননা মুফরাদ যৌগিক (মুরাক্কাব)-এর পূর্বে।

অতঃপর আলিফ (ا) প্রকাশ্য (আল-মুযহার) ও সর্বনামে (আল-মুদমার) সম্পূর্ণরূপে দ্বিবচনের চিহ্ন (আলামাতুত তাছনিয়াহ) হলো, যেমন ওয়াও (و) পুংলিঙ্গ বহুবচনের চিহ্ন। আর ইয়া (ي)-কে নসব (কর্মকারক) ও জার-এর (সম্বন্ধকারক) চিহ্নদ্বয় করা হয়েছে।

দ্বিবচন ও বহুবচনের প্রকাশ্য (শব্দ)-এর ক্ষেত্রে; কারণ প্রকাশ্য (শব্দ) অপ্রকাশ্য (সর্বনাম)-এর পূর্বে আসে এবং তার চেয়ে শক্তিশালী। তাই আলিফের চেয়ে এতে (প্রকাশ্য শব্দে) থাকার অধিকার তার (ওয়াও-এর) বেশি ছিল। যখন এটি (চিহ্নটি) অধিক শক্তিশালী হয়, তখন তা হয় ওয়াও, আর যখন এটি মধ্যম মানের হয়, তখন তা হয় ইয়া। আর প্রকাশ্য বহুবচনসমূহের ক্ষেত্রে, ওয়াও হলো সুস্থ পুংলিঙ্গ বহুবচনের চিহ্ন, যেমন আলিফ হলো দ্বিবচনের চিহ্ন। এই কারণেই যেখানে কোনো ই‘রাব (পদান্ত পরিবর্তন) নেই, সেখানে এটি উচ্চারিত হয়। কিন্তু নসব (কর্মকারক) ও খাফদ (সম্বন্ধকারক)-এর অবস্থায় পার্থক্য করার উদ্দেশ্যে উভয়কে (ওয়াও ও আলিফকে) দুটি ইয়া-তে রূপান্তরিত করা হয়।

আর এর কারণ হলো, সমস্ত আরবি ভাষায় প্রকাশ্য নামসমূহের জন্য গায়িব (তৃতীয় পুরুষ) প্রযোজ্য, খিতাব (দ্বিতীয় পুরুষ) নয়। আর এর কারণ হলো, ওয়াও হলো দুর্বল অক্ষরসমূহের (হরফে ইল্লাত) মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী, এবং দম্মাহ (পেশ) হলো তার অংশবিশেষ। আর দম্মাহ হলো স্বরচিহ্নসমূহের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী, কারণ এতে বহুবচনের ভাব রয়েছে এবং এটি শেষে আসে। তাই এটিকে বহুবচনের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। আর আলিফ হলো দুর্বল অক্ষরসমূহের মধ্যে সবচেয়ে হালকা, তাই এটিকে দ্বিবচনের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। কারণ ইয়া একবচন, রফ‘ (কর্তৃকারক)-এর অবস্থায় মুআন্নাস (স্ত্রীলিঙ্গ)-এর জন্য নির্ধারিত হয়ে গিয়েছিল, যা আপনার উক্তিতে মূল হিসেবে গণ্য।

. . (১) , আর ‘আল্লাহুম্মা’ (اللَّهُمَّ)-এর মতো শব্দে মীম (م) এসেছে সমস্ত নামসমূহের ইঙ্গিত হিসেবে; আর এর কারণ হলো, ঠোঁটের অক্ষর (শাফাহ অক্ষর) যখন অক্ষরসমূহের মাখরাজ (উচ্চারণস্থান)-এর শুরু থেকে তার শেষ পর্যন্ত শক্তিকে একত্রিত করে, তখন তা শেষ মোহরের মতো, যা পূর্ববর্তী বিষয়বস্তু এবং অতিরিক্ত কিছু ধারণ করে। তাই এটি শক্তিশালী অক্ষরসমূহকে একত্রিতকারী ছিল। ফলে এটিকে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য (সর্বনাম) উভয় প্রকার নামসমূহকে একত্রিতকারী এবং একবচন ও বাক্যসমূহের মধ্যে সংযোগ স্থাপনকারী হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং ওয়াও (و) এবং ফা (ف) হলো দুটি সংযোজক (আতিফ)।

আর ফা (ف) হলো এক বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্তকারী। আর যেহেতু নূন (ن) মুখগহ্বরের কাছাকাছি, তাই এটি নাসিক্য (আনফিয়্যাহ)। ফলে এটিকে স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।