ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

কারণ এটি (অর্থাৎ, অঙ্গের উল্লেখ) পুংলিঙ্গ বহুবচন অপেক্ষা কম, এবং তিনি চোখদ্বয় (আল-আইনাইন) ও ঠোঁটদ্বয়কে (আশ-শাফাতাইন) দ্বিবচন রূপে উল্লেখ করেছেন। কারণ চোখদ্বয় হলো হৃদয়ের অগ্রদূত (বা প্রহরী), এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর মধ্যে চোখদ্বয় অপেক্ষা অন্য কোনো অঙ্গের সাথে হৃদয়ের যোগসূত্র এত দৃঢ় নয়। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এই দুটির (হৃদয় ও দৃষ্টি) মাঝে সংযোগ ঘটিয়েছেন তাঁর বাণীতে: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ [এবং আমরা তাদের অন্তরসমূহ ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টে দেই], تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ [যেদিন তাতে অন্তরসমূহ ও দৃষ্টিসমূহ উল্টে যাবে], وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ [যখন দৃষ্টিসমূহ বিস্ফারিত হবে এবং প্রাণ কণ্ঠাগত হবে], قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ [সেদিন কিছু অন্তর ভীত-সন্ত্রস্ত থাকবে, তাদের দৃষ্টিসমূহ অবনত থাকবে]।

আর কারণ হলো উভয়েরই দৃষ্টি (নজর) রয়েছে; সুতরাং হৃদয়ের বাহ্যিক দৃষ্টি হলো চোখদ্বয়ের মাধ্যমে, আর অভ্যন্তরীণ দৃষ্টি কেবল হৃদয়ের মাধ্যমেই। অনুরূপভাবে, জিহ্বা (আল-লিসান) হলো পুংলিঙ্গ (আয-যাকার), আর ঠোঁটদ্বয় (আশ-শাফাতান) হলো তার স্ত্রীলিঙ্গ (উনসা)।

সূরা আশ-শামস

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ - আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন - বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মহান আল্লাহর বাণী: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إذَا تَلَاهَا وَالنَّهَارِ إذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَاهَا (শপথ সূর্যের এবং তার কিরণের। শপথ চন্দ্রের, যখন তা সূর্যের অনুসরণ করে। শপথ দিনের, যখন সে সূর্যকে প্রকাশ করে। শপথ রাতের, যখন সে সূর্যকে আচ্ছাদিত করে।) - প্রসঙ্গে।

جَلَّاهَا (জাল্লাহা) এবং يَغْشَاهَا (ইয়াগশাহা)-তে ব্যবহৃত স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামটি (ضَمِيرُ التَّأْنِيثِ) ‘সূর্য’ (الشَّمْسُ) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করেনি যা এর পূর্বে উল্লেখ হয়েছে। সুতরাং এটি দাবি করে যে, দিন সূর্যকে প্রকাশ করে (يُجَلِّي) এবং রাত তাকে আচ্ছাদিত করে (يَغْشَاهَا)।

আর ‘আত-তাজলিয়াহ’ (التَّجْلِيَةُ) হলো উন্মোচন (الْكَشْفُ) ও প্রকাশ (الْإِظْهَارُ)। আর ‘আল-গাশায়ান’ (الْغَشَيَانُ) হলো আচ্ছাদন (التَّغْطِيَةُ) ও আবৃত করা (اللَّبْسُ)।

আর এটি জানা কথা যে, রাত ও দিন হলো কালের আধার (ظَرْفَا الزَّمَانِ)। যখন কোনো ক্রিয়াকে সময়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমন বলা হয়: ‘এই সময়’ বা ‘এই দিন’ শীতল করে (يُبْرِدُ) বা শীতলতা আনে (يُبَرِّدُ) অথবা ভূমিকে অঙ্কুরিত করে (يُنْبِتُ) ইত্যাদি—তখন উদ্দেশ্য হয় যে, সেই কাজটি সেই সময়ের মধ্যে সংঘটিত হয়।

যেমন সময়কে কঠিন (عَصِيبٌ), তীব্র (شَدِيدٌ), অশুভ (نَحْسٌ), শীতল (بَارِدٌ), উষ্ণ (حَارٌّ), উত্তম (طَيِّبٌ) ও অপছন্দনীয় (مَكْرُوهٌ) বলে বর্ণনা করা হয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সময়ের মধ্যে যা আছে তার বর্ণনা দেওয়া।

সুতরাং কোনো বস্তুর কর্তা (فاعل) হওয়া এবং গুণান্বিত (مَوْصُوفٌ) হওয়া—তা তার জন্য যা উপযুক্ত, সেই অনুযায়ী হয়; প্রতিটি জিনিস তার নিজস্ব মানদণ্ড অনুযায়ী।

সুতরাং, দিন সূর্যকে উদ্ভাসিত করে এবং রাত তাকে আচ্ছন্ন করে। যদিও সূর্যের প্রকাশই দিনের কারণ এবং তার অস্তগমনই রাতের কারণ। আর তিনি তা উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا [আশ-শামস ৯১:১] (শপথ সূর্যের এবং তার কিরণের)। এখানে তিনি 'দুহা'কে (কিরণ/দিবাকে) এর (সূর্যের) সাথে সম্পর্কিত করেছেন। আর 'দুহা' পুরো দিনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তিনি বলেছেন: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا [আন-নাযিআত ৭৯:২৭] (তোমাদের সৃষ্টি অধিক কঠিন, নাকি আকাশ, তিনি তা নির্মাণ করেছেন?) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا [আন-নাযিআত ৭৯:২৮] (তিনি তার উচ্চতাকে উন্নত করেছেন, অতঃপর তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا [আন-নাযিআত ৭৯:২৯] (এবং তিনি তার রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং তার দিবালোক (দুহা) বের করেছেন)।

এবং তিনি বলেছেন: وَالضُّحَى [আদ-দুহা ৯৩:১] (শপথ পূর্বাহ্নের) وَاللَّيْلِ إذَا سَجَى [আদ-দুহা ৯৩:২] (এবং রাতের, যখন তা নিঝুম হয়)।

আর তাঁর বাণী: وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا [আশ-শামস ৯১:৫] (শপথ আকাশের এবং যিনি তা নির্মাণ করেছেন তাঁর) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا [আশ-শামস ৯১:৬] (শপথ পৃথিবীর এবং যিনি তা বিস্তৃত করেছেন তাঁর) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا [আশ-শামস ৯১:৭] (শপথ নফসের (আত্মার) এবং যিনি তাকে সুঠাম করেছেন তাঁর) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا [আশ-শামস ৯১:৮] (অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন)।

বলা হয়েছে যে, এখানে 'মা' (مَا) টি মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলবাচক অব্যয়)। এবং এর অনুমিত অর্থ হলো: আকাশের শপথ এবং আল্লাহর কর্তৃক তাকে নির্মাণ করার শপথ, পৃথিবীর শপথ এবং আল্লাহর কর্তৃক তাকে বিস্তৃত করার শপথ, নফসের শপথ এবং আল্লাহর কর্তৃক তাকে সুঠাম করার শপথ।

বাক্যে কর্তা (ফাইল)-এর উল্লেখ অপরিহার্য। এখানে শুধু ক্রিয়ার (ফিয়ল)-এর সাথে সম্পর্কিত করে মাসদারকে (ক্রিয়ামূল) অনুমান করা সঠিক নয়, ফলে শুধু 'ওয়া বিনাইহা' (এবং তার নির্মাণ) বলা যায় না। কারণ কর্তা وَمَا بَنَاهَا এবং وَمَا طَحَاهَا তাঁর বাণীতে বাক্যের মধ্যে উল্লেখিত। কেননা ক্রিয়ার জন্য বাক্যে অবশ্যই একজন কর্তা এবং একটি কর্ম (মাফউল)-এর প্রয়োজন হয়। সুতরাং, অনুমিত অর্থে কর্তা এবং কর্ম উভয়েরই থাকা আবশ্যক।

কিন্তু যদি তা মাসদারিয়্যাহ হয়, তবে 'মা' (مَا) একটি অব্যয় (হারফ), যার মধ্যে কোনো সর্বনাম (দমীর) নেই। ফলে 'বানাহা' (بَنَاهَا)-এর মধ্যে থাকা কর্তার সর্বনামটি এমন কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখিত নয়, বরং জ্ঞাত (মা'লুম)। এবং এর অনুমিত অর্থ হলো: আকাশের শপথ এবং আল্লাহ যা নির্মাণ করেছেন তার শপথ। আর এটি মূলনীতি (আসল)-এর পরিপন্থী এবং বাহ্যিক অর্থের (যাহির)-এরও পরিপন্থী।

দ্বিতীয় মত হলো: এটি (মা) হলো ইসমে মাউসুল (সম্পর্কসূচক বিশেষ্য), এবং এর নিহিতার্থ (তাকদীর) হলো: যিনি তা নির্মাণ করেছেন এবং যিনি তা বিস্তৃত করেছেন। আর এই ‘মা’ (مَا)-এর মধ্যে রয়েছে ব্যাপকতা (উমুম) ও সামগ্রিকতা (ইজমাল), যা এমন কিছুর জন্য প্রযোজ্য যা জানা যায় না, এবং এমন সত্তার গুণাবলীর জন্যও প্রযোজ্য যিনি জ্ঞাত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি) এবং তাঁর বাণী: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (অতএব নারীদের মধ্যে যাদের তোমাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করো)।

আর এই অর্থটি তাঁর বাণী: وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (এবং যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন) এর ক্ষেত্রেও আসে। আর এই অর্থটি যেমন কালামের (বাণীর) প্রকাশ্য ও মূল অর্থ, তেমনি এটি অর্থের দিক থেকেও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)। কারণ কর্তা (ফায়েল)-এর নামে শপথ করা হলে তা তাঁর কর্ম (ফি'ল)-এর নামে শপথ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; নিছক কর্মের নামে শপথ করার বিষয়টি এর বিপরীত।

উপরন্তু, কুরআনে যে শপথগুলো রয়েছে, সেগুলোর অধিকাংশই হলো সক্রিয় সত্তা (ফায়েলাহ) এবং নিষ্ক্রিয় সত্তাসমূহের নামে। তিনি কর্মের মাধ্যমেই শপথ করেন, যেমন তাঁর বাণী: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (অতঃপর কঠোরভাবে বারণকারীদের) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (অতঃপর যিকির তিলাওয়াতকারীদের) এবং যেমন তাঁর বাণী: وَالنَّازِعَاتِ (শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা উৎপাটন করে) وَالْمُرْسَلَاتِ (শপথ প্রেরিত বায়ুসমূহের) এবং অনুরূপ বিষয়াদির।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কখনও কখনও সৃষ্টিসমূহের মাধ্যমেই শপথ করেন; আবার কখনও কখনও তাদের রব ও সৃষ্টিকর্তার নামে শপথ করেন, যেমন তাঁর বাণী: فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ (অতএব আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ) এবং যেমন তাঁর বাণী: وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (এবং যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন) এবং কখনও কখনও তিনি তাদের (সৃষ্টি) এবং তাদের রব উভয়ের নামেই শপথ করেন। আর এই সূরায় (সূরা আল-লাইল) তিনি একটি সৃষ্ট বস্তুর এবং তার কর্মের নামে শপথ করেছেন; এবং একটি সৃষ্ট বস্তুর নামে শপথ করেছেন তার কর্ম ব্যতীত, ফলে তিনি তার কর্তা (ফায়েল)-এর নামে শপথ করেছেন।

কেননা তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: শপথ সূর্যের এবং তার কিরণের (দুহা) (৯১:১) শপথ চন্দ্রের, যখন সে তার (সূর্যের) অনুসরণ করে (৯১:২) শপথ দিনের, যখন সে তাকে (পৃথিবীকে) আলোকিত করে (৯১:৩) শপথ রাতের, যখন সে তাকে (পৃথিবীকে) আচ্ছন্ন করে ফেলে (৯১:৪)।

সুতরাং তিনি শপথ করেছেন সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের, এবং সেগুলোর প্রভাব (আসার) ও সেগুলোর কর্মের (আফ'আল)। যেমন তিনি সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র (ফুসসিলাত ৪১:৩৭) এবং তিনি বলেছেন: আর প্রত্যেকেই কক্ষপথে সন্তরণ করে (ইয়াসীন ৩৬:৪০)।

কেননা এই বিষয়গুলোর কর্ম (আফ'আল) ও সেগুলোর প্রভাবের (আসার) মাধ্যমেই বনী আদমের (মানবজাতির) এবং অন্যান্য সকল প্রাণীর কল্যাণ (মাসালিহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর তিনি বলেছেন: শপথ সূর্যের এবং তার কিরণের (দুহা)। তিনি ‘ওয়া নাহারিহা’ (এবং তার দিন) অথবা ‘ওয়া দিয়াইহা’ (এবং তার আলো) বলেননি। কারণ ‘আদ-দুহা’ (الضحى) শব্দটি একইসাথে আলো (নূর) এবং উষ্ণতা (হারারাহ) উভয়কেই নির্দেশ করে। আর এই আলো ও উষ্ণতার মাধ্যমেই বান্দাদের কল্যাণ (মাসালিহ) প্রতিষ্ঠিত হয়।

অতঃপর তিনি শপথ করেছেন আসমান, যমীন এবং নফসের (আত্মার)। কিন্তু সেগুলোর সাথে কোনো কর্মের (ফি'ল) উল্লেখ করেননি, বরং সেগুলোর কর্তা (ফা'ইল) যিনি, তাঁর উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি বলেছেন: এবং তাঁর শপথ, যিনি তা নির্মাণ করেছেন (৯১:৫) এবং তাঁর শপথ, যিনি তা বিস্তৃত করেছেন (৯১:৬) এবং নফসের (আত্মার) শপথ, এবং তাঁর শপথ, যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন (৯১:৭)।

সুতরাং নফসের (আত্মার) কর্মের (ফি'ল) দ্বারা শপথ করা উপযুক্ত হয়নি, কারণ নফস নেক কাজ (বিরর) এবং মন্দ কাজ (ফুজুর) উভয়ই করে থাকে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা মহিমান্বিত (মু'আজ্জাম), তা ছাড়া অন্য কিছুর শপথ করেন না।

কিন্তু তিনি শপথের অন্তর্নিহিত অর্থে (দমীর আল-ক্বসম) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেগুলোর কর্মের (আফ'আল) সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: এবং তাঁর শপথ, যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন অতঃপর তাকে তার মন্দ ও ভালো কাজের জ্ঞান দিয়েছেন (৯১:৭-৮)।

সুতরাং যখন তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি বান্দার কর্মের সৃষ্টিকর্তা, যা কর্ম, ইখতিয়ার (ঐচ্ছিকতা) এবং কুদরত (ক্ষমতা) হিসেবে সকল বস্তুর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট—তাহলে সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের কর্মের সৃষ্টিকর্তা হওয়া তাঁর জন্য তো অধিকতর যুক্তিযুক্ত (বি-ত্বারীক্ব আল-আওলা ওয়াল-আহরা)।