ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

আর আসমান ও যমিনের এমন কোনো প্রকাশ্য কর্ম (ফিয়লুন যাহির) নেই যা অন্তরে মহিমান্বিত হয়, যার কারণে সেগুলোর কসম করা যায়, তবে সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের মাধ্যমে যা প্রকাশ পায় তা ব্যতীত। আর আসমান ও যমিন সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের চেয়েও মহত্তর। আর নফস (আত্মা) হলো সৃষ্ট প্রাণিকুলের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ (আশরাফুল হাইওয়ানিল মাখলুক)। সুতরাং এই মহান বিষয়গুলোর সৃষ্টিকর্তার (সানি') কসম করা ছিল সঙ্গত। আর তাঁর সৃষ্টিকর্তার কসম করা এই বিষয়ে সতর্কীকরণ (তানবীহ) ছিল যে, তিনি সেগুলোর অভ্যন্তরে থাকা সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনেরও সৃষ্টিকর্তা। অতএব, এই বক্তব্যটি এই সৃষ্টিকুলগুলোর সৃষ্টিকর্তার কসম, সেগুলোর সত্তাসমূহের (আ'ইয়ান) কসম এবং সেগুলোর মধ্যে বনী আদমের জন্য বিদ্যমান নিদর্শনাবলী (আ-ছার) ও উপকারিতাসমূহের (মানাফি') কসমকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তিনি কসম শেষ করেছেন নফস (আত্মা) দ্বারা, যা হলো সৃষ্টিকুলগুলোর মধ্যে সর্বশেষ; কেননা আল্লাহ তাআলা আদমকে জুমুআর দিনে সর্বশেষ সৃষ্টি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তার (নফসের) সমস্ত কর্মের সৃষ্টিকর্তা, এবং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তা ব্যতীত অন্য সবকিছুর সমস্ত কর্মেরও সৃষ্টিকর্তা। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা, সমস্ত বিদ্যমান বস্তুর তাদের স্তর অনুযায়ী তাঁর সৃষ্টির ব্যাপকতা (উমুম) উল্লেখ করার পাশাপাশি, এমনকি বান্দার কর্মসমূহ যা তাকওয়া (খোদাভীতি) ও ফুযূর (পাপাচারে) বিভক্ত, সেগুলোরও সৃষ্টিকর্তা। আর তিনি কর্মসমূহের ভালো ও মন্দের মধ্যে বিভাজন এবং কর্ম সম্পাদনকারীদের সফল (মুফলিহ) ও ব্যর্থ (খাইব), সৌভাগ্যবান (সাঈদ) ও হতভাগ্য (শাক্বী)-তে বিভাজন স্পষ্ট করেছেন।

আর এটি আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহয়), পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়া'ঈদ)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এর মধ্যে এমন কাদারিয়্যা মাযূসিয়্যাদের (Qadariyyah al-Majusiyyah) উপর খণ্ডন রয়েছে, যারা বান্দার কর্মসমূহকে তাঁর সৃষ্টি ও ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) থেকে বাইরে রাখে; এবং এমন কাদারিয়্যা মুশরিকিয়্যাদের (Qadariyyah al-Mushrikiyyah) উপরও খণ্ডন রয়েছে, যারা তাঁর কাযা ও কদর (ঐশী ফয়সালা ও নির্ধারণ) দ্বারা যুক্তি দেখিয়ে তাঁর আদেশ, নিষেধ, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারিকে বাতিল করে দেয়।

তাঁর বাণী: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (নিশ্চয় সে সফলকাম হয়েছে, যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (আর সে ব্যর্থ হয়েছে, যে তাকে কলুষিত করেছে) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, সর্বনাম (الضَّمِير) টি ‘আল্লাহর’ দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। অর্থাৎ, ‘নিশ্চয় সে সফলকাম হয়েছে, যাকে আল্লাহ পরিশুদ্ধ করেছেন (زَكَّاهَا اللَّهُ) এবং সে ব্যর্থ হয়েছে, যাকে আল্লাহ কলুষিত করেছেন (دَسَّاهَا اللَّهُ)।’

কিন্তু এই ব্যাখ্যাটি বাহ্যিক অর্থের (الظَّاهِرِ) বিরোধী এবং কুরআনের যে বর্ণনাভঙ্গির (نَهْجِ الْبَيَانِ) উপর ভিত্তি করে এটি রচিত হয়েছে, তা থেকে বহু দূরে। কেননা (যদি সর্বনাম আল্লাহর দিকে যেত), তবে উত্তম হতো যদি বলা হতো: ‘নিশ্চয় সে সফলকাম হয়েছে, যাকে আল্লাহ পরিশুদ্ধ করেছেন (قَدْ أَفْلَحَتْ مَنْ زَكَّاهَا اللَّهُ) এবং সে ব্যর্থ হয়েছে, যাকে তিনি কলুষিত করেছেন (وَقَدْ خَابَتْ مَنْ دَسَّاهَا)।’ আর এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল (ضَعِيفٌ)।

উপরন্তু, তাঁর বাণী فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (অতঃপর তিনি তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন) হলো তাকদীরের (الْقَدَرِ) বর্ণনা। সুতরাং এইরকম একটি সংক্ষিপ্ত সূরার মধ্যে এর পরপরই দ্বিতীয়বার তা উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন থাকে না।

এই কারণেই, তাকদীর (الْقَدَرِ) প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেবল এই আয়াতটিই (৯১:৮) উল্লেখ করা হয়েছে, পরের আয়াতটি নয়। যেমন সহীহ মুসলিম-এ আবূ আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালী (أَبِي الْأُسْوَدِ الدؤلي) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমরান ইবনে হুসাইন (عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ) আমাকে বললেন:

তুমি কি মনে করো, মানুষ আজ যা করছে এবং যার জন্য কঠোর পরিশ্রম করছে (يَكْدَحُونَ), তা কি এমন কিছু যা তাদের উপর ফয়সালা করা হয়েছে এবং যা পূর্বনির্ধারিত তাকদীর (قَدَرٍ قَدْ سُبِقَ) হিসেবে তাদের উপর কার্যকর হয়ে গেছে? নাকি তা এমন কিছু যা তারা ভবিষ্যতে করবে, যা তাদের নবী তাদের কাছে এনেছেন এবং যার মাধ্যমে তাদের উপর প্রমাণ (الْحُجَّةُ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে?

আমি বললাম: বরং তা এমন কিছু যা তাদের উপর ফয়সালা করা হয়েছে এবং তাদের উপর কার্যকর হয়ে গেছে। তিনি বললেন: তাহলে কি তা যুলম (ظُلْمًا) হবে না?

তিনি (আবূ আল-আসওয়াদ) বলেন: এতে আমি ভীষণভাবে আতঙ্কিত (فَزِعْت) হলাম এবং বললাম: সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর হাতের মালিকানা। সুতরাং তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না (فَلَا يُسْأَل عَمَّا يَفْعَلُ), বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে (وَهُمْ يُسْأَلُونَ)।

তখন তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন (يَرْحَمُك اللَّهُ)! আমি তোমাকে যা জিজ্ঞেস করেছি, তার উদ্দেশ্য কেবল তোমার বুদ্ধিকে সুরক্ষিত করা (لِأُحْرِزَ عَقْلَك)। কেননা মুযায়না গোত্রের দুজন লোক (رَجُلَيْنِ مِنْ مزينة) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, মানুষ আজ যা করছে এবং যার জন্য কঠোর পরিশ্রম করছে, তা কি এমন কিছু যা তাদের উপর ফয়সালা করা হয়েছে এবং যা তাকদীর হিসেবে তাদের উপর কার্যকর হয়ে গেছে (مَضَى فِيهِمْ مِنْ قَدَرٍ)"

যা পূর্বে নির্ধারিত হয়েছে, নাকি যা তাদের নবী তাদের কাছে এনেছেন এবং যার মাধ্যমে তাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার মাধ্যমে তারা ভবিষ্যতে যা বরণ করবে? তিনি (নবী) বললেন: না, বরং এটি এমন কিছু যা তাদের উপর ফয়সালা করা হয়েছে এবং তাদের মধ্যে কার্যকর হয়ে গেছে। আর এর সত্যতা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে রয়েছে: শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুঠাম করেছেন অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন (প্রেরণা দিয়েছেন) (সূরা শামস, ৯১:৭-৮)।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি তাকদীর (ক্বাদা) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তার সত্যতা হলো আল্লাহর বাণী: অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন (প্রেরণা দিয়েছেন)। আর হাদীসে যা রয়েছে, তা হলো আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর কিতাব (লওহে মাহফুজ) এবং তাঁর কালাম (বাণী) থেকে আগত পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদার আস-সাবিক); আর এটি কেবল চরমপন্থী কাদারিয়্যা (গালিয়া তুল কাদারিয়্যা)-রাই অস্বীকার করে।

পক্ষান্তরে কুরআনে যা রয়েছে, তা হলো বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি করা (খালকু আফআলিল ইবাদ); আর এটি আরও বেশি জোরালো। কারণ মাযূসী কাদারিয়্যা (আল-কাদারিয়্যা আল-মাযূসিয়্যা)-রা এটি অস্বীকার করে। সুতরাং কুরআনে যা রয়েছে, তা হাদীসে যা আছে তার উপর এবং অতিরিক্ত বিষয়ের উপরও প্রমাণ বহন করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে তার (হাদীসের) সত্যায়নকারী হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এর কয়েকটি দিক রয়েছে। প্রথমত: যখন জানা যায় যে আল্লাহই অসৎকর্ম ও সৎকর্মের প্রেরণা দানকারী (আল-মুলহিমু লিল ফুজুরি ওয়াত তাকওয়া), এবং এতে কোনো যুলুম নেই—যেমনটি ইবলীসী কাদারিয়্যা (আল-কাদারিয়্যা আল-ইবলীসিয়্যা)-রা বলে থাকে— এবং এতে আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ)-এর কোনো বিরোধিতা নেই—যেমনটি মুশরিকী কাদারিয়্যা (আল-কাদারিয়্যা আল-মুশরিকিয়্যা)-রা বলে থাকে— তখন এই স্বীকারোক্তি যে আল্লাহ তা অস্তিত্বে আসার পূর্বেই লিখে রেখেছেন এবং নির্ধারণ করেছেন (তাকদীর করেছেন), তা তাকদীরের দিক থেকে মানুষের কাছে এমন বিষয় যা নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই।

এই কারণেই কাদারিয়্যাদের অধিকাংশ, যারা কর্মসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি হওয়াকে অস্বীকার করে, তারাও পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদার আস-সাবিক) স্বীকার করে নিয়েছে। আর কাদারিয়্যাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আল্লাহর বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা হওয়াকে সাব্যস্ত করে, অথচ তাকদীরের দিক থেকে আল্লাহ সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা হওয়াকে অস্বীকার করে।

দ্বিতীয় দিক: যখন এটি প্রমাণিত হয় যে আল্লাহই বান্দার কর্মের সৃষ্টিকর্তা (খালিক) এবং তিনিই ফুজুর (পাপ) ও তাকওয়া (খোদাভীতি) এর ইলহামকারী (প্রেরণাদাতা), তখন তা তাঁর সৃষ্টিকর্মের (মাসনূআত) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর কাদারিয়্যাহদের মধ্যে যে সন্দেহ (শুবহা) দেখা দিয়েছিল, যা নিয়ে মুযানীদ্বয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রশ্ন করেছিলেন, তা কেবল বান্দাদের সেই কর্মগুলোতেই সীমাবদ্ধ ছিল যার উপর সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাব (শাস্তি) নির্ভরশীল। আর তারা তাকদীরের (ভাগ্য) দিক থেকে এটি অস্বীকার করেনি যে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেন, তা অস্তিত্বে আসার আগেই তিনি তা নির্ধারণ (তাকদীর) করে রেখেছেন।

বরং তাদের মধ্যে যারা অস্বীকার করেছে, তারা কেবল বান্দাদের কর্মের বিষয়টি সন্দেহযুক্ত (ইশতিবাহ) হওয়ার কারণেই অস্বীকার করেছে। আর এই লোকেরা বলে যে আল্লাহ বিষয়াদি অস্তিত্বে আসার আগেই সেগুলোর তাকদীর নির্ধারণ করেন, কিন্তু বান্দাদের কর্ম এবং সা'আদাহ (সৌভাগ্য) ও শাক্বাওয়াহ (দুর্ভাগ্য) এর ক্ষেত্রে তা করেন না। কারণ তাদের মতে, এটি (বান্দার কর্ম) সংঘটিত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তা জানতে পারেন না। কেননা, তাদের নিকট এমন কোনো বিষয়ে আমীরের (শাসকের) আদেশ দেওয়া নিন্দনীয়, যে বিষয়ে তিনি জানেন যে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) তা মান্য করবে না, বরং তা তার জন্য ক্ষতিকর হবে।

উসূলুল ফিক্বহ (ফিক্বহের মূলনীতি) রচয়িতাদের বিভিন্ন দল এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে মু'তাযিলাহদের পক্ষ থেকে মতভেদ (খিলাফ) বর্ণনা করেছেন। এবং তারা (আহলে সুন্নাহ) বলেছেন: মু'তাযিলাহদের মতের বিপরীতে, আল্লাহ বান্দাকে এমন কিছুর আদেশ দিতে পারেন যা তিনি জানেন যে বান্দা তা করবে না। কারণ মু'তাযিলাহদের গোত্রের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে, যদিও তাদের অধিকাংশই এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে না; বরং তাদের মধ্য থেকে একটি দলই কেবল এতে ভিন্নমত পোষণ করে।

সুতরাং, যখন কুরআন এটি প্রমাণ করেছে যে তিনিই নফসের (আত্মার) ফুজুর (পাপ) ও তাকওয়া (খোদাভীতি) এর ইলহামকারী, তখন তা তাঁর কৃতকর্মের (মাফঊলাত) অন্তর্ভুক্ত। ফলে কাদারিয়্যাহদের এই সন্দেহ আর অবশিষ্ট থাকে না যে আল্লাহ তা অস্তিত্বে আসার আগেই নির্ধারণ করেছেন, যেমন তাদের নিকট সৃষ্ট বস্তুসমূহ (আ'ইয়ান) ও সিফাতসমূহের (গুণাবলী) তাকদীর নির্ধারণের ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই।

আর যারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী অথবা তাদের মধ্য থেকে যারা তাঁর জ্ঞান (ইলম) এর তাকদীর নির্ধারণকে অস্বীকার করে, তারা হলো...।

তাদের জন্য অন্য একটি ভিত্তি (মأخذ) রয়েছে, যা সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলী) বিষয় নয়।

তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুস সালিস): নিশ্চয়ই তিনি ফুজুর (পাপ) ও তাকওয়াকে (খোদাভীতি) ইলহাম (অনুপ্রাণিত) করেছেন, আর তিনি বান্দার কর্মের সৃষ্টিকর্তা (খালিকু ফি'লিল আবদ)। সুতরাং, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা সৃষ্টি করার পূর্বেই তাঁর জানা আবশ্যক। যেমন তিনি বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? (৬৭:১৪)। কারণ, আল-ফা'ইলুল মুখতার (ইচ্ছাশীল কর্তা) যা করেন, তা তিনি ইচ্ছা করেন। আর এই ইচ্ছা (আল-ইরাদা) উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর (আল-মুরাদ) ধারণা (তাসাওউর) থাকা আবশ্যক করে তোলে। আর এটাই হলো উদ্দেশ্যকৃত ও সম্পাদিত বস্তুর জ্ঞান (আল-ইলম)।

আর যখন কোনো বস্তুর প্রতি তাঁর সৃষ্টি (খুলুক) তাঁর জ্ঞানকে আবশ্যক করে তোলে, তখন সেটাই হলো পূর্ববর্তী তাকদীরের (আল-কাদার আস-সাবিক) মূল ভিত্তি (আসল)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর বাণী (কাওল) এবং তাঁর কিতাবসমূহের মাধ্যমে যা কিছু জেনেছেন, তাতে কোনো মতবিরোধ নেই। আর এই বিষয়টি এতে এবং অন্যান্য সকল বস্তুর ক্ষেত্রেই সুস্পষ্ট।

কেননা, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যখন ফুজুর ও তাকওয়াকে ইলহাম করেন, তখন যাকে ইলহাম করা হয়েছে (আল-মুলহাম), সে যদি ফুজুর ও তাকওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে না পারে এবং না জানে যে এই কর্মটি যা সে করতে চায় তা ফুজুর, আর এই কর্মটি যা সে করতে চায় তা তাকওয়া—তাহলে তার পক্ষ থেকে ফুজুর ও তাকওয়ার ইলহাম সঠিক হবে না।

সুতরাং, এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্ববর্তী তাকদীর (আল-কাদার আস-সাবিক) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, আয়াতটি তার সত্যায়ন করায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন তার সৌন্দর্য প্রকাশিত হলো। আর তাঁর সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী: অতঃপর তিনি তাকে তার পাপ ও তাকওয়াকে ইলহাম করেছেন (৯১:৮), যেমন তাকদীরের (আল-কাদার) উপর প্রমাণ বহন করে, তেমনি শরীয়তের (আশ-শার') উপরও প্রমাণ বহন করে। কেননা, যদি তিনি বলতেন, ‘অতঃপর তিনি তাকে তার কর্মসমূহ ইলহাম করেছেন’—যেমন লোকেরা বলে (অর্থাৎ, ফুজুর ও তাকওয়া নির্দিষ্ট না করে)।