ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

‘বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা’—এই (নীতি) দ্বারা ভালো ও মন্দ, পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয়, এবং আদিষ্ট (আদেশকৃত) ও নিষিদ্ধের মধ্যে কোনো পার্থক্য (تمييز) করা হয় না। বরং এটি মুবাহিয়্যাহ (সর্ব-অনুমতিবাদী) এবং জাবরিয়্যাহ (নিয়তিবাদী) মুশরিকদের জন্য একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ) হয়ে দাঁড়ায়, যারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) এবং সৌন্দর্য (হুসন) ও কদর্যতাকে (কুবহ) অস্বীকার করে; কেননা আল্লাহই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা।

অতঃপর যখন তিনি বললেন: **অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন** [সূরা আশ-শামস ৯১:৮], তখন এই বক্তব্যটি ছিল আদিষ্ট উত্তম (হাসান) কর্ম এবং নিষিদ্ধ কদর্য (কাবীহ) কর্মের মধ্যে পার্থক্যকারী। আর কর্মসমূহ উত্তম ও মন্দ—এই দুই ভাগে বিভক্ত, যদিও আল্লাহ তাআলা উভয় প্রকারের সৃষ্টিকর্তা।

আর এটিই কুরআনের পদ্ধতি, যা একাধিক স্থানে মুমিন ও কাফির এবং তাদের উত্তম ও মন্দ কর্মসমূহ, তাঁর প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) উল্লেখ করে; এবং উল্লেখ করে যে তিনিই উভয় প্রকারের সৃষ্টিকর্তা, যেমন তাঁর বাণী: **তিনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান** [সূরা নাহল ১৬:৯৩] এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এই মূলনীতিতেই জাবরিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়া উভয় দল পথভ্রষ্ট হয়েছে। কেননা মাজুসী (অগ্নিপূজক) ক্বাদারিয়্যাহরা বলেছে: কর্মসমূহ উত্তম ও কদর্য—এই দুই ভাগে বিভক্ত, যা কর্মের সাথে বিদ্যমান গুণাবলীর কারণে হয়ে থাকে, আর বান্দাই আল্লাহর ক্ষমতা ও সৃষ্টি ব্যতীত সেগুলোর উদ্ভাবক (মুহদিস)।

তখন জাবরিয়্যাহরা বলল: বরং বান্দা তার কর্মের উপর বাধ্য (মাজবুর)। আর জাবর (বাধ্যতা বা নিয়তিবাদ) হলো সত্য, যা আল্লাহর সৃষ্ট কারণসমূহ বিদ্যমান থাকলে কর্মের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে এবং কারণসমূহের কোনো একটি অনুপস্থিত থাকলে তার অস্তিত্বকে অসম্ভব করে তোলে। আর যখন সে (বান্দা) বাধ্য (মাজবুর), তখন তার সাথে বিদ্যমান কোনো অর্থের (বা গুণের) কারণে কর্মটি উত্তম বা কদর্য হওয়া অসম্ভব।

আর এটি হলো আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী এবং তার মতো জাবরিয়্যাহ (Jabriyyah) পন্থীদের পদ্ধতি, যারা কর্মের স্বতঃসিদ্ধভাবে ভালো (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ)-এ বিভক্ত হওয়াকে অস্বীকার করে। আর প্রথমটি হলো আবুল হুসাইন আল-বাসরী এবং তার মতো ক্বাদারিয়া (Qadariyyah) পন্থীদের পদ্ধতি, যারা বলে যে বান্দার কর্ম সে ছাড়া অন্য কেউ সৃষ্টি করেনি (ইহদাস করেনি), এবং এ বিষয়ে জ্ঞান হয় অপরিহার্য (জরুরী) অথবা তাত্ত্বিক (নযরী); এবং কর্ম স্বতঃসিদ্ধভাবে ভালো (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ)-এ বিভক্ত হয়, আর এ বিষয়ে জ্ঞান অপরিহার্য (জরুরী)।

আবুল হুসাইন হলেন মুতাজিলাদের মধ্যে পরবর্তী যুগের ইমাম। তার মধ্যে এমন প্রজ্ঞা (আক্বল) ও শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদ্বল) রয়েছে যা তার অধিকাংশ সমকক্ষের মধ্যে নেই। তবে তিনি সুন্নাহ, কুরআনের অর্থ এবং সালাফের পদ্ধতি সম্পর্কে কম জ্ঞান রাখেন। এই অধ্যায়ে তিনি এবং আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী বিপরীত মেরুর দুটি প্রান্তে অবস্থান করেন, এবং তাদের প্রত্যেকের কাছেই এমন কিছু সত্য রয়েছে যা অন্যের কাছে নেই।

আবুল হুসাইন দাবি করেন যে, বান্দা তার কর্মের সৃষ্টিকর্তা/উৎপাদনকারী (মুহদিস) এ বিষয়ে জ্ঞান অপরিহার্য (জরুরী)। আর রাযী দাবি করেন যে, সৃষ্ট (মুহদাস) ও সম্ভাব্য (মুমকিন) কর্মের জন্য এমন একটি প্রাধান্যদানকারীর (মুরাজ্জিহ) মুখাপেক্ষী হওয়া—যার উপস্থিতি তার (কর্মের) নিকট আবশ্যক এবং যার অনুপস্থিতিতে তা অসম্ভব—এ বিষয়ে জ্ঞানও অনুরূপভাবে অপরিহার্য (জরুরী)।

বরং, তারা উভয়েই অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম আদ্-দরূরী) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, তাতে তারা সত্যবাদী। অতঃপর প্রত্যেক দলই বিশ্বাস করে যে এই অপরিহার্য জ্ঞান অন্যের দাবি করা অপরিহার্যতাকে বাতিল করে দেয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং, তারা উভয়েই অপরিহার্য জ্ঞান সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, তাতে তারা সত্যবাদী এবং এ ক্ষেত্রে সঠিক। তাদের ভুল কেবল অন্যের কাছে থাকা সৃষ্টি (আল-খালক্ব) সংক্রান্ত বিষয়টিকে অস্বীকার করার মধ্যে নিহিত। কেননা, বান্দা তার কর্মের সৃষ্টিকর্তা/উৎপাদনকারী (মুহদিস) হওয়া এবং [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

এই উদ্ভাবন (ইহদাস) আল্লাহর ইচ্ছায় অস্তিত্ব লাভ করা সম্ভব। এই কারণেই খাঁটি আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো যে, বান্দা তার কাজের প্রকৃত কর্তা, যেমনটি আবূল হুসাইন (আল-বাসরী) এটিকে অপরিহার্য বিষয় হিসেবে দাবি করেছেন। তারা (আহলুস সুন্নাহ) এমন বলেন না যে, সে (বান্দা) প্রকৃত কর্তা নয়, অথবা সে কর্তা নয়, যেমনটি জবর (আবশ্যিকতা)-এর দিকে ঝুঁকে পড়ারা বলে থাকে, যেমন আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযীর দল।

এর সাথে সাথে তারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহই এই কর্তার এবং তার কাজের সৃষ্টিকর্তা। আর তিনিই তাকে প্রকৃত কর্তা বানিয়েছেন। আর তিনিই বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা—যেমনটি আর-রাযীর দল এবং অন্যান্য আশআরীয়াদের মধ্যে সাব্যস্তকারী (আহলুল ইসবাত)গণ বলে থাকেন; ক্বাদারিয়্যাহদের মতো নয়, যেমন আবূল হুসাইন ও তার দল বলে যে, নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেননি।

এই কারণেই ইমামগণ, যেমন ইমাম আহমাদ এবং তার পূর্বের ইমামগণ, যেমন আওযাঈ ও অন্যান্যরা, জবর (আবশ্যিকতা) সংক্রান্ত বক্তব্যকে সাধারণভাবে (ইতলাক) অস্বীকার করার উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন—তা নফী (নেতিবাচক) হোক বা ইসবাত (ইতিবাচক) হোক। সুতরাং বলা হবে না যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদেরকে জবর (বাধ্য) করেছেন,’ এবং বলা হবে না যে, ‘তিনি তাদেরকে জবর করেননি।’ কারণ ‘জবর’ (আল-জাবর) শব্দটির মধ্যে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) ও অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। যখন বলা হয়, ‘তিনি তাদেরকে জবর করেছেন,’ তখন এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের নিজস্ব ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ছাড়াই ভালো ও মন্দ কাজ করতে বাধ্য করেন। আর যখন বলা হয়, ‘তিনি তাদেরকে জবর করেননি,’ তখন এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, তারা আল্লাহর ইচ্ছা (ইখতিয়ার) ছাড়াই যা চায় তা করে। আর এই উভয় বক্তব্যই ভুল।

আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই উভয় দল (জাবরিয়্যাহ ও ক্বাদারিয়্যাহ) তাকদীর (ক্বদর) ও শরীয়তের মধ্যে বিরোধ (তানাফী) রয়েছে বলে বিশ্বাস করেছে, যেমনটি মাজুস (অগ্নিপূজক) ও মুশরিকরা বিশ্বাস করেছিল। তাই তারা বলেছে: যদি আল্লাহ কাজের সৃষ্টিকর্তা হন, তবে তা অসম্ভব হয়ে যায় [অর্থাৎ বান্দার ঐচ্ছিকতা অসম্ভব হয়ে যায়]।

যে কর্মটি স্বয়ং তার সত্তায় উত্তম (হাসান) হওয়ার কারণে তার জন্য সাওয়াব (পুরস্কার) রয়েছে, অথবা মন্দ (কাবীহ) হওয়ার কারণে তার উপর শাস্তি (ইকাব) রয়েছে। অতঃপর কাদারিয়্যাগণ বলেন: কিন্তু কর্মটি বিভক্ত (উত্তম ও মন্দ—এই দুই ভাগে), সুতরাং তিনি (আল্লাহ) কর্মের সৃষ্টিকর্তা নন। আর জাবরিয়্যাগণ বলেন: কিন্তু তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টিকর্তা, সুতরাং কর্মটি বিভক্ত নয় (অর্থাৎ কর্মের নিজস্ব কোনো নৈতিক বিভাজন নেই)।

তবে যে সকল জাবরিয়্যা রাসূলগণের প্রতি স্বীকারোক্তি প্রদান করে, তারা কেবল শারী’আহ প্রণেতার (আল্লাহর) আদেশ ও নিষেধের দিক থেকে কর্মের বিভাজনকে স্বীকার করে। এবং তারা বলে: তিনি যা ইচ্ছা তা আদেশ করতে পারেন, কর্মের মধ্যে কোনো (অন্তর্নিহিত) তাৎপর্য থাকার কারণে নয়; এবং তিনি যা ইচ্ছা তা নিষেধ করতে পারেন, কর্মের মধ্যে কোনো তাৎপর্য থাকার কারণে নয়। আর তারা তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর আদেশ উভয় ক্ষেত্রেই বলে: তিনি যা ইচ্ছা করেন তাই করেন এবং যা চান তাই বিধান দেন।

আর যার উপর কোনো মত (রায়) বা কুপ্রবৃত্তি (হাওয়া) প্রবল হয়, সে যখন জাবর (বাধ্যবাধকতা) প্রত্যক্ষ করে, তখন সে শারী’আহ প্রণেতার বন্ধন (রিবকাহ) থেকে মুক্ত হয়ে যায়। এবং তারা তাই বলে যা মুশরিকরা (শিরককারীরা) বলে: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষগণও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। [সূরা আল-আন’আম: ৬/১৪৮]

আর যে ব্যক্তি শারী’আহ, আদেশ, নিষেধ, উত্তমতা (হুসন) ও মন্দতা (কুবহ) স্বীকার করে, কিন্তু কদর (তকদীর) এবং কর্মসমূহের সৃষ্টিকে অস্বীকার করে—যেমনটি মু’তাযিলাদের মত—সে হলো সেই কাদারিয়্যা আল-মাজুসিয়্যাহ (অগ্নিপূজক কাদারিয়্যা)-দের অন্তর্ভুক্ত, যারা মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর মু’তাযিলাদের জন্য মাজুস ও ইয়াহুদীদের সাথে সাদৃশ্য রাখার ক্ষেত্রে একটি পর্যাপ্ত অংশ (নসীব) রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি কাযা (চূড়ান্ত ফয়সালা), কদর (তকদীর), কর্মসমূহের সৃষ্টি এবং রুবুবিয়্যাহর ব্যাপকতাকে স্বীকার করে, কিন্তু মারুফ (সৎকর্ম) ও মুনকার (অসৎকর্ম), হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও দালালাত (পথভ্রষ্টতা), এবং হাসানাত (পূণ্যকর্ম) ও সাইয়্যিআত (পাপকর্ম)-কে অস্বীকার করে, তার মধ্যে মুশরিকীন (শিরককারীগণ) ও সাবি’আহ (সাবেয়ীন)-দের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে।

জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং যারা তাকে অনুসরণ করত, তারা অনুরূপ ছিল যখন তারা আহলে হিন্দ (হিন্দুদের) সাথে বিতর্ক করত। যেমন মু'তাযিলারাও অনুরূপ ছিল যখন তারা পারস্যের মাজুসদের সাথে বিতর্ক করত। আর মাজুসরা মুশরিকদের চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

কেননা যে ব্যক্তি আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়) অস্বীকার করে অথবা তা স্বীকার করে না, সে হলো স্পষ্ট মুশরিক, প্রকাশ্য কাফির; সে ইয়াহুদী, নাসারা ও মাজুসদের চেয়েও অধিক কাফির। যেমনটি মুতাকাল্লিমাহ (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং ইবাহাতপন্থী মুতাসাওয়িফাহ (সর্ব-বৈধতাকামী সূফী) ও তাদের মতো অনেকের মধ্যে বিদ্যমান।

এই কারণেই, নবুওয়াতের যুগের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে, সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে এরা এবং এদের মতো অন্যরা আত্মপ্রকাশ করেনি। বরং সেই মাজুসী ক্বাদারিয়াদেরই আবির্ভাব ঘটেছিল, কারণ তাদের মাযহাবে আদেশ ও নিষেধ (শরীয়ত) এবং সাওয়াব ও শাস্তির প্রতি মহিমা আরোপ করা হয়। সুতরাং তারা (ক্বাদারিয়া) আদেশ ও নিষেধকে নিষ্ক্রিয়কারী এই মু'আত্তিলাদের চেয়ে কিতাব, সুন্নাহ, রাসূল এবং দীনের অধিক নিকটবর্তী। কারণ এই লোকেরা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।

আর ইবলিসী ক্বাদারিয়া (শয়তানী ক্বাদারিয়া) হলো তারা, যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ ও নিষেধের অস্তিত্ব স্বীকার করে এবং এর সাথে সাথে তাঁর পক্ষ থেকে ক্বাযা ও ক্বদরের অস্তিত্বও স্বীকার করে, কিন্তু তারা বলে: এতে জাহল (মূর্খতা) ও যুলম (অবিচার) রয়েছে। কারণ এর তানাক্কুযের (স্ববিরোধিতার) কারণে তা জাহল (মূর্খতা) ও সাফাহ (নির্বুদ্ধিতা) হয়, আর বান্দাকে তার মধ্যে সৃষ্ট বিষয়ের জন্য শাস্তি দেওয়ার কারণে তা যুলম (অবিচার) হয়।

আর এটাই ইবলিসের অবস্থা। কারণ সে বলেছিল: **بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ** (যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য [বিষয়াদি] সুশোভিত করব)।