ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

আর আমি অবশ্যই তাদের সকলকে বিপথগামী করব। অতঃপর সে স্বীকার করল যে আল্লাহ তাকে বিপথগামী করেছেন, এরপর সে এটিকে তার কাছে এমন একটি উদ্দীপক (বা প্রেরণা) হিসেবে দাঁড় করাল যা দাবি করে যে সেও যেন আদমের বংশধরদের বিপথগামী করে।

আর ইবলীস হলো প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর সাথে শত্রুতা করেছে এবং তাঁর সৃষ্টি ও নির্দেশের ক্ষেত্রে বিদ্রোহ (তাগওয়া) করেছে, আর নস (সুস্পষ্ট টেক্সট)-কে কিয়াস (উপমা/সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা প্রতিহত করেছে। এই কারণেই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেন: যে প্রথম কিয়াস করেছে, সে হলো ইবলীস। কেননা আল্লাহ তাকে আদমের প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু সে এই নির্দেশের উপর আপত্তি জানিয়েছিল এই বলে যে, আমি তার চেয়ে উত্তম, এবং সে সিজদা করা থেকে বিরত ছিল।

সুতরাং, সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে আল্লাহর সাথে শত্রুতা করেছে। আর সে হলো অজ্ঞ (জাহিল) ও অত্যাচারী (জালিম); অজ্ঞ এই কারণে যে সে আল্লাহর নির্দেশের মধ্যে নিহিত হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে অবগত ছিল না, এবং অত্যাচারী তার অহংকার (ইস্তিকবার)-এর কারণে, যার মধ্যে সে সত্যকে প্রত্যাখ্যান (বাতরুল হক) এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামতুন নাস)—এই দু’টি বিষয়কে একত্রিত করেছে।

এরপর তার রবের প্রতি তার এই উক্তি—‘যেহেতু আপনি আমাকে বিপথগামী করেছেন, তাই আমি অবশ্যই তা করব’—এর মাধ্যমে সে আল্লাহর সেই কাজকে, যা ছিল তাকে বিপথগামী করা, নিজের জন্য একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং আদম-সন্তানকে বিপথগামী করার একটি প্রেরণা হিসেবে দাঁড় করাল। আর এটি হলো আল্লাহর কাজ ও নির্দেশের প্রতি তার পক্ষ থেকে অপবাদ (ত্বা’ন) এবং তার এই ধারণা যে, এটি (আল্লাহর কাজ) মন্দ (ক্বাবীহ), সুতরাং আমিও মন্দ কাজ করব।

অতঃপর সে নিজেকে তার রবের সাথে তুলনা করল (কিয়াস করল) এবং নিজেকে তার রবের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল (তামসীল)। এই কারণেই সে রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) সাথে প্রতিদ্বন্দ্বীতা/সাদৃশ্য স্থাপনকারী ছিল। যেমন সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই ইবলীস সমুদ্রের উপর তার সিংহাসন স্থাপন করে, অতঃপর সে তার বাহিনীসমূহ (সারায়া) প্রেরণ করে। তাদের মধ্যে ফিতনার দিক থেকে যে সবচেয়ে বড়, মর্যাদার দিক থেকে সে তার নিকটতম। অতঃপর একজন লোক এসে বলে: আমি তার পিছু লেগেছিলাম যতক্ষণ না সে এই এই কাজ করেছে। এরপর অন্যজন এসে বলে: আমি তার পিছু লেগেছিলাম যতক্ষণ না আমি তার ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি। তখন সে তাকে আলিঙ্গন করে এবং নিজের কাছে টেনে নেয় আর বলে: তুমিই তো তুমি (অর্থাৎ তুমিই শ্রেষ্ঠ)।

কাদারিয়্যাগণ আল্লাহর প্রতি নির্বুদ্ধিতা (আস-সাফাহ) আরোপ থেকে তাঁকে পবিত্র করার (তানযীহ) উদ্দেশ্য করেছিল এবং এই উদ্দেশ্যে তারা উত্তম ছিল। কেননা তিনি সুবহানাহু ইবলীস ও তার সৈন্যদের মধ্য থেকে জালিমরা যা বলে তা থেকে মহান পবিত্র; তিনি মহিমান্বিতভাবে অনেক ঊর্ধ্বে (উলুওয়ান কাবীরা), তিনি মহাবিচারক (হাকাম), ন্যায়পরায়ণ (আদল)। কিন্তু তাদের জ্ঞান ও ধারণক্ষমতা সীমিত ছিল (দ্বাকা যারউহুম) এবং তাদের মধ্যে এক প্রকার অজ্ঞতা জন্ম নিয়েছিল, যার ফলে তারা বিশ্বাস করেছিল যে এই তানযীহ (পবিত্রতা) ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না তারা বান্দাদের কর্মের উপর তাঁর ক্ষমতা, সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা হিসেবে তাঁর সৃষ্টি এবং সকল কিছুর উপর তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) ব্যাপকতাকে ছিনিয়ে নেয় (বা অস্বীকার করে)।

ফলে তারা ইবলীস ও তার দলের সাথে এক বিষয়ে বিতর্ক করল, কিন্তু ইবলীস অন্য দিক থেকে তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করল (ইস্তাহওয়াযা)। আর এটি হলো জ্ঞান ছাড়া অথবা সত্য ছাড়া দ্বীনের মধ্যে বিতর্কের (জিদাল) সবচেয়ে বড় বিপদগুলোর (আফাত) অন্যতম। আর এটিই সেই কালাম (তর্কশাস্ত্র) যাকে সালাফগণ নিন্দা করেছেন। কারণ এর অনুসারী বাতিলকে বাতিল দ্বারা এবং বিদআতকে বিদআত দ্বারা প্রতিহত করে।

অতঃপর তাদের সাথে যারা বিতর্ক করেছিল, সেই আহলুল ইসবাত (প্রতিষ্ঠাকারীদের) মধ্য থেকে কিছু দল এলো, যাতে তারা এই নীতি প্রতিষ্ঠা করতে পারে যে, আল্লাহ সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা; আল্লাহ যা চান তাই হয়, আর যা চান না তা হয় না; এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। ফলে তাদের ধারণক্ষমতা ও জ্ঞান সীমিত হয়ে গেল এবং তারা বিশ্বাস করল যে, এটি পূর্ণ হবে না যদি না আমরা আল্লাহর ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) ও সন্তুষ্টি (রিদা) এবং ভালো ও মন্দ গুণাবলীর মধ্যে কিছু কর্মকে অন্যদের থেকে বিশেষভাবে চিহ্নিত করার বিষয়টিকে অস্বীকার করি; এবং আমরা তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) অস্বীকার করি।

ফলে তাঁর উপর এমন প্রতিটি কাজ বৈধ হয়ে যায় যা জুলুম বা অন্য কোনো কাজ থেকে পবিত্র নয়। আর কিছু লোক এর চেয়েও বেশি বাড়াবাড়ি করল, এমনকি তারা আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়), এবং প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) ও শাস্তির হুমকিকে (ওয়া'ঈদ) সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দিল (তা'তীল)। আর এই দলটি ইরজা' (মুরজিয়া মতবাদ)-এর দিকে ঝুঁকে পড়ল, যেমন প্রথম দলটি ওয়া'ঈদ (শাস্তির হুমকি)-এর দিকে ঝুঁকেছিল।

অতঃপর ওয়া'ইদিয়্যাগণ বলল:

প্রত্যেক ফাসিক (পাপী) ব্যক্তি চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে থাকবে, সে কখনোই তা থেকে বের হবে না; আর খাওয়ারিজরা বলেছে: সে কাফির। এবং চরমপন্থী মুরজিয়ারা আহলে কিবলার (মুসলিমদের) মধ্য থেকে কারো শাস্তিকে অস্বীকার করেছে। আর যারা কুফরিকে স্পষ্ট করে, তারা আখিরাতের ওয়াঈদকে (শাস্তির হুঁশিয়ারিকে) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে, যেমনটি করে থাকে ইত্তিহাদিয়্যাহ, মুতাফালসিফা, কারামিতা এবং বাতিনিয়্যাহ-এর মতো বিভিন্ন দল।

আর এই জাবরিয়্যাহ মুরজিয়ারা, মু'তাযিলা ওয়াঈদিয়্যাহ কাদারিয়্যাহদের চেয়ে আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়), প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'দ) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ)-এর ক্ষেত্রে অধিক কুফরি (অস্বীকারকারী) ছিল। কিন্তু মধ্যপন্থী জাবরিয়্যাহ মুরজিয়ারা, যারা আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি স্বীকার করে এবং এই কথাও স্বীকার করে যে আহলে কিবলার মধ্য থেকেও কেউ কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে—তারা আহলুস সুন্নাহর নিকটতম মানুষ।

আর তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কাদারিয়্যাহ এবং মুরজিয়া সত্তুরজন নবীর মুখে অভিশপ্ত হয়েছে, আমি তাদের মধ্যে শেষজন।

কিন্তু কাদারিয়্যাহদের মধ্য থেকে মু'তাযিলারা শরীয়তের জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে জাবরিয়্যাহ, মুরজিয়া এবং তাদের মতো অন্যদের চেয়ে অধিকতর সঠিক। সুতরাং উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) এবং আদেশ ও নিষেধ অনুসরণের ক্ষেত্রে তাদের (মু'তাযিলাদের) আলোচনা আশআরীয়্যাহ ও অন্যান্য মুরজিয়াদের আলোচনার চেয়ে উত্তম। কারণ, উসূলুল ফিকহ-এর ক্ষেত্রে এদের (মুরজিয়াদের) আলোচনা অত্যন্ত দুর্বল, এবং একইভাবে তারা আনুগত্য (তাআত) ও পাপ (মাআসী)-এর গুরুত্ব প্রদানেও ত্রুটিপূর্ণ।

কিন্তু উসূলুদ দীন (আকীদাগত মূলনীতি)-এর ক্ষেত্রে তারা (মুরজিয়ারা) তাদের (মু'তাযিলাদের) চেয়ে অধিকতর সঠিক। কারণ তারা আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী), তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) এবং তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে এমন কিছুতে বিশ্বাস করে, যা তারা (মু'তাযিলারা) বিশ্বাস করে না। আর এই শ্রেণীটি (অর্থাৎ মুরজিয়ারা, যারা আকীদাগত মূলনীতিতে সঠিক) উচ্চতর।

এই কারণেই সামগ্রিকভাবে মুরজিয়াগণ কাদারিয়্যাদের চেয়ে উত্তম ছিল। এমনকি ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ) কুফার ফুকাহাগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যেও প্রবেশ করেছিল, যা ই'তিযাল (মু'তাযিলা মতবাদ)-এর ক্ষেত্রে ঘটেনি। কারণ সালাফের ফুকাহাগণ এবং তাঁদের ইমামগণের মধ্যে কেউই ই'তিযাল গ্রহণ করেননি।

পরিচ্ছেদ:

সুতরাং, যখন কাদার (তাকদীর) সংক্রান্ত ভ্রষ্টতা কখনো তাকদীর ও সৃষ্টিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, কখনো শরীয়ত ও শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) বিষয়কে অস্বীকার করার মাধ্যমে, এবং কখনো রবের প্রতি যুলুমের অপবাদ দেওয়ার মাধ্যমে সংঘটিত হয়, তখন এই সূরার (সূরা আশ-শামস) মধ্যে এই সকল দলগুলোর প্রতিই খণ্ডন (রদ্দ) রয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন) — এর মাধ্যমে ‘فَأَلْهَمَهَا’ (তিনি তাকে ইলহাম করেছেন/জ্ঞান দান করেছেন) এই উক্তির দ্বারা তাকদীরের (কাদার) প্রমাণ সাব্যস্ত হয়; আর ফুজুর (অসৎকর্ম) ও তাকওয়াকে (সৎকর্ম) আত্মার (নফস) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে বান্দার কর্মের প্রমাণ সাব্যস্ত হয়, যাতে জানা যায় যে আত্মাই হলো অসৎকর্মশীল (ফাজিরাহ) এবং মুত্তাকী (সৎকর্মশীল)। আর فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (তার অসৎকর্ম ও সৎকর্ম) এই উক্তির দ্বারা ভালো (হাসান) ও মন্দ (কাবীহ)-এর মধ্যে এবং আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী)-এর মধ্যে পার্থক্য সাব্যস্ত হয়।

আর এর পরে তাঁর বাণী: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে, যে তাকে পবিত্র করেছে) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (এবং সে ব্যর্থ হয়েছে, যে তাকে কলুষিত করেছে) — এর মাধ্যমে বান্দার কর্ম এবং ওয়াদা (পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (শাস্তির হুমকি) সাব্যস্ত হয়; যা আত্মাকে পবিত্রকারীর সফলতা এবং আত্মাকে কলুষিতকারীর ব্যর্থতার মাধ্যমে প্রমাণিত।

আর এটি মাজুসী কাদারিয়্যাদের প্রতি এবং শরীয়ত অথবা বান্দার কর্মকে অস্বীকারকারী জাবরিয়্যাদের প্রতি স্পষ্ট খণ্ডন (রদ্দ), আর এরাই হলো সত্যকে অস্বীকারকারী (মুকাজ্জিবুন বিল-হাক্ক)।

আর যারা সৃষ্টিকর্তার প্রতি যুলুম আরোপ করে (অর্থাৎ তাঁকে যালেম বলে), তাদের ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাঁর ন্যায়পরায়ণতার প্রমাণ দিয়েছেন: শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন [সূরা শামস, ৯১:৭]। আর 'তাসবিয়াহ' (সুবিন্যস্তকরণ) হলো 'তা'দীল' (ন্যায়সঙ্গতভাবে সামঞ্জস্য বিধান)। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি সেই নফসকে সুবিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ, যাকে তিনি তার পাপ ও তাকওয়া (খোদাভীতি) সম্পর্কে ইলহাম (জ্ঞান) দিয়েছেন।

এরপর তিনি তাঁর রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ও সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন এবং (বলেছেন) যে, যারা তাঁর রাসূলদের বিরোধিতা করে, তাদের উপর তাঁর প্রতিশোধের পরিণামকে তিনি ভয় করেন না। যাতে তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, যে ব্যক্তি এর কোনো একটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ নেবেন এবং তিনি তাঁর প্রতিশোধের পরিণামকে ভয় করেন না, যেমন তিনি ইবলীস ও তার সৈন্যদের থেকে প্রতিশোধ নিয়েছিলেন। আর তার রবের প্রতি তার যুলুমের অভিযোগ এবং তাঁর প্রতি তার মূর্খতাসুলভ আচরণ কেবল তার নিজের নফসকেই ধ্বংস করে, আর আল্লাহর কোনো ক্ষতিই করতে পারে না।

`নিশ্চয়ই বান্দারা আল্লাহর ক্ষতির নাগাল পাবে না যে তারা তাঁর ক্ষতি করবে, আর না তারা তাঁর উপকারের নাগাল পাবে যে তারা তাঁকে উপকার করবে। যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—সবাই তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়, তবে তা তাঁর রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করবে না। আর যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—সবাই তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পাপাচারী ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়, তবে তা তাঁর রাজত্ব থেকে কিছুই হ্রাস করবে না।`

এই কারণেই যখন ইমরান ইবনু হুসাইন আবূল আসওয়াদ আদ-দুয়ালীকে তাঁর বুদ্ধিমত্তা যাচাই করার জন্য এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: `এটা কি যুলুম হবে?` তখন তিনি উল্লেখ করেন যে, এটা তাঁর পক্ষ থেকে যুলুম নয় এবং তিনি এই বাণী তারা যা বলে, তা থেকে তিনি পবিত্র ও বহু ঊর্ধ্বে, মহান উচ্চতায় [সূরা ইসরা, ১৭:৪৩] দ্বারা ভীত হন। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস উল্লেখ করেন এবং এই আয়াত দ্বারা তাঁর প্রমাণ পেশ করেন। আর এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, বাতিল নিয়ে বাড়াবাড়ি করা কাদারিয়্যা (Qadariyyah) সম্প্রদায় হয় মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হবে সেই সব বিষয়ের, যা...