ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

প্রতিপালক তাঁর সৃষ্টি অথবা তাঁর আদেশ সম্পর্কে যা অবহিত করেছেন, অথবা তারা তাঁর বিধানে তাঁকে যালিম (অত্যাচারী) সাব্যস্ত করে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন সত্যবাদী (আস-সাদিক), ন্যায়পরায়ণ (আল-আদল), যেমন তিনি বলেছেন: **আর আপনার প্রতিপালকের বাণী সত্য ও ন্যায় দ্বারা পূর্ণ হয়েছে। তাঁর বাণী পরিবর্তনকারী কেউ নেই। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।** [সূরা আল-আনআম ৬:১১৫]

কেননা কালাম (আল্লাহর কথা) হয় ইনশা (নির্মাণমূলক), না হয় ইখবার (সংবাদমূলক)। সুতরাং ইখবার (সংবাদ) হলো সত্য, মিথ্যা নয়; আর ইনশা (নির্মাণ) হলো তাকবীন (সৃষ্টিগত) আদেশ এবং তাশরী’ (শরীয়তগত) আদেশ, যা ন্যায়, যুলুম (অবিচার) নয়।

আর মাজুসী কাদারিয়্যা (Qadariyyah al-Majusiyyah) সম্প্রদায় দ্বীনের বিষয়ে তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর শরীয়ত সম্পর্কে তিনি যা অবহিত করেছেন, তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। পক্ষান্তরে ইবলিসিয়্যা (Iblisiyyah) সম্প্রদায় এই দুটির সমষ্টিতে অথবা এই দুটির প্রতিটিতেই তাঁকে যালিম (অত্যাচারী) সাব্যস্ত করেছে।

এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে উম্মতের মধ্যে যারা বিভক্ত ও মতভেদকারী, তাদের এই বিভেদ কেবল এই কারণে যে তারা সেই হকের (সত্যের) কিছু অংশ ত্যাগ করেছে যা আল্লাহ তাঁর নবীর মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন, এবং তারা এমন বাতিল (মিথ্যা) গ্রহণ করেছে যা এর বিপরীত, আর তারা এমন বাতিলে অংশীদার হয়েছে যা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধী।

আর এটি কাফিরদের মুমিনদের বিরোধিতার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **ঐ রাসূলগণ, তাদের কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি...** তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **...আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না, কিন্তু আল্লাহ যা চান তাই করেন।** [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৫৩]

সুতরাং যখন তারা এমন কোনো বাতিলে অংশীদার হয় যার মাধ্যমে তারা রাসূলগণের অনুসারী মুমিনদের বিরোধিতা করে, তখন তারা সেই অংশের কথা ভুলে যায় যা দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়েছিল। ফলে আল্লাহ তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দেন। আর তারা নিজেদের মধ্যে রাসূল কর্তৃক আনীত অন্য এক হকের (সত্যের) বিষয়ে মতভেদ করে। ফলে এদের একদল তার কিছু অংশে ঈমান আনে এবং কিছু অংশকে কুফরি করে (অস্বীকার করে), আর অন্য দল এরা যা কুফরি করেছে তাতে ঈমান আনে এবং এরা যা বিশ্বাস করে তা কুফরি করে। আর এখানে এই উভয় মতভেদকারী ও বিভক্ত দলই নিন্দিত (মাযমূমাহ)। আর এটিই হলো অধিকাংশের (সাধারণের) অবস্থা।

এই উম্মাহ এবং অন্যান্যদের মধ্যে বিভেদ ও মতপার্থক্য। আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। কেননা তারা এই বিষয়ে একমত যে, রব (প্রভু) বান্দার কাজের সৃষ্টিকর্তা হওয়া, তার (বান্দার) কাজকে ভালো (হাসান) ও মন্দ (কাবীহ)-এ বিভক্ত হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক। আর এই ভূমিকা (বা পূর্বশর্ত) তারা বিতর্কমূলকভাবে গ্রহণ করেছে, যদিও এটি স্বয়ং সত্য নয় কিংবা এর উপর কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত প্রমাণও নেই। আর এটি হলো সেই দুটি ভূমিকার মধ্যে একটি, যার উপর আর-রাযী (আল-রাজি) 'তাহসীন ওয়াত তাক্ববীহ' (নীতিগতভাবে ভালো-মন্দ নির্ধারণ)-এর মাসআলায় নির্ভর করেন। কেননা তিনি তাঁর ‘মাহসূল’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে এই বিশ্বাস পোষণ করেছেন যে, বান্দা তার কাজের উপর বাধ্য (মাজবুর)। আর বাধ্য ব্যক্তির কাজ মন্দ (কাবীহ) হতে পারে না। সুতরাং বান্দাদের কোনো কাজই মন্দ হতে পারে না।

আর এই বিষয়টিকে অস্বীকার করার জন্য যে যুক্তি পেশ করা হয়, তার মূল উৎস হলো সেই মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) যুক্তি, যারা রাসূলদের (বার্তাবাহকদের) মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং বলেছিল: আল্লাহ্ যদি চাইতেন, তবে আমরাও শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। [সূরা আল-আন’আম, ৬:১৪৮]

কেননা তারা তাক্বদীর (আল্লাহর বিধান)-কে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে শিরকের মন্দত্ব এবং আল্লাহ্ যা হারাম করেননি, সেই পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছিল। কিন্তু যারা আহকাম (শরয়ী বিধান)-কে অস্বীকার করার জন্য জবর (বাধ্যতা)-এর মাধ্যমে যুক্তি পেশ করে, তারা যদি শরীয়তকে স্বীকার করে নেয়, তবে তারা সর্বদিক থেকে মুশরিকদের মতো হয় না। এই কারণেই শরীয়তকে স্বীকারকারী মুতাকাল্লিমূন (কালামশাস্ত্রবিদগণ) মুশরিকদের মতো নন, যদিও তাদের মধ্যে মুশরিকদের বাতিলের (মিথ্যার) কিছু অংশ বিদ্যমান। কিন্তু মুতাকাল্লিমূন এবং মুতাসাওবিফাহ (সূফী)-দের মধ্যে এমন কিছু দল পাওয়া যায়, যাদের উপর জবর (বাধ্যতা)-এর ধারণা প্রবল থাকে, এমনকি...

তখন তারা আদেশ ও নিষেধ (আমর ও নাহী), প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন (ওয়াদ ও ওয়াইদ), এবং সাওয়াব ও শাস্তিকে হয় মৌখিকভাবে, না হয় অবস্থা ও কর্মের মাধ্যমে অস্বীকার (কুফরি) করে। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি এমন সব কাজের মধ্যে ঘটে যা তাদের প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়। এর মাধ্যমে তারা নিজেদের উপর থেকে তিরস্কার ও শাস্তি রহিত করতে চায়। কিন্তু এটি তাদের জন্য নিন্দা ও শাস্তি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না—যেমন তপ্ত বালু (রামদা) থেকে বাঁচতে আগুনে আশ্রয় গ্রহণকারী।

কেননা এই মতবাদ অনুযায়ী কারো পক্ষেই ধারাবাহিকভাবে আমল করা সম্ভব নয়। কারণ, বনী আদমের একে অপরের থেকে কোনো কিছু চাওয়া, সেটির আদেশ করা, কোনো কিছুকে ঘৃণা করা এবং তা থেকে নিষেধ করার প্রয়োজন থেকে মুক্ত থাকার উপায় নেই।

সুতরাং যে ব্যক্তি পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয়, সন্তোষজনক ও অসন্তোষজনক, ন্যায় ও অন্যায় (যুলম), জ্ঞান ও অজ্ঞতা, পথভ্রষ্টতা ও হেদায়েত, এবং সঠিক পথ ও ভ্রান্তির মধ্যে সমতা বিধান করতে চায়, সে কখনোই এর উপর অবিচল থাকতে পারে না। বরং যখনই তার কাছে এমন কিছু ঘটে যা সে অপছন্দ করে এবং যা তাকে কষ্ট দেয়, তখন সে তা প্রতিহত করার জন্য এবং তার (ক্ষতিসাধনকারী) কর্মের শাস্তিদানের জন্য দ্রুত ধাবিত হয়, যতটুকু সে সক্ষম হয়, এমনকি সে ক্ষেত্রে সে বাড়াবাড়িও করে ফেলে।

সুতরাং তারা সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় যালেম, কারণ তারা নিজেদের পক্ষ থেকে সংঘটিত যুলম ও ফাহেশা (অশ্লীলতা) এবং অন্যদের পক্ষ থেকে সংঘটিত যুলম ও ফাহেশার মধ্যে পার্থক্য করে; এবং যাদেরকে তারা ভালোবাসে তাদের কাজ ও যাদেরকে তারা ভালোবাসে না তাদের কাজের মধ্যে পার্থক্য করে। আর তারা নিজেদের জন্য তাকদীর (কদর)-এর মাধ্যমে দলীল পেশ করে, কিন্তু তাদের বিরোধীদের জন্য নয়।

আর তুমি তাদের কাউকে দেখবে যে, যখন সে এমন কোনো কাজ করে যার জন্য সে প্রশংসিত হয়, তখন তার অন্তরে কদরিয়্যা সম্প্রদায়ের অবস্থা প্রবল হয়ে ওঠে। ফলে সে নিজেকেই আল্লাহর পরিবর্তে সেই কাজের সৃষ্টিকারী (মুহদিস) মনে করে এবং তার উপর আল্লাহর নেয়ামত ভুলে যায়।

তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে তাকে তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) ইলহাম (অনুপ্রাণিত) করার ক্ষেত্রে। আর এই ব্যক্তি সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে জালিমদের (অত্যাচারীদের) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী বলেছেন: "তুমি আনুগত্যের সময় ক্বাদারি (স্বাধীন ইচ্ছার প্রবক্তা) এবং পাপের সময় জাবরি (বাধ্যতামূলকতার প্রবক্তা)। যে মতবাদ তোমার প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, তুমি সেই মতবাদ গ্রহণ করো।"

আর আহলুল আদল (ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিগণ) এর বিপরীত। যখন তারা কোনো নেক কাজ করে, তখন তারা এর জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে, কারণ তারা জানে যে আল্লাহই তাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তাদের হৃদয়ে তা সুশোভিত করেছেন, আর তিনিই তাদের কাছে কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতাকে অপছন্দনীয় করেছেন। আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করে, তখন তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ব্যতীত কে গুনাহ ক্ষমা করবে? আর তারা যা করেছে, জেনে-শুনে তার উপর জিদ করে না (অটল থাকে না)।

সুতরাং তারা তাদের পিতাকে (আদমকে) অনুসরণ করে, যখন তিনি গুনাহ করেছিলেন: অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী (কালিমাত) লাভ করলেন, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। এবং তিনি বললেন: হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, 'আমি আপনার কাছে আমার উপর আপনার নেয়ামতের স্বীকৃতি দিচ্ছি এবং আমি আমার গুনাহের স্বীকৃতি দিচ্ছি,' যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: : ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনার) শ্রেষ্ঠ দু'আ হলো বান্দা বলবে: 'হে আল্লাহ! আপনি আমার রব, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর সাধ্যমতো অটল আছি। আমি যা করেছি, তার মন্দ থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। আমি আপনার কাছে আমার উপর আপনার নেয়ামতের স্বীকৃতি দিচ্ছি; এবং আমি আমার গুনাহের স্বীকৃতি দিচ্ছি। অতএব আমাকে ক্ষমা করে দিন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করে না।'

এবং যেমন সহীহ হাদীসেও রয়েছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আমার বান্দাগণ! এগুলো তো কেবল তোমাদেরই আমল, যা ফিরিয়ে দেওয়া হবে..."

তোমাদের উপর। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি অকল্যাণ লাভ করে, সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে।}

আর তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দাবি অনুযায়ী কথা বলে: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। [সূরা নিসা ৪:৭৯]

ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সূরায় অন্যান্য মিথ্যারোপকারী জাতিদের বাদ দিয়ে শুধু ছামূদ জাতির কথা উল্লেখ করেছেন। তখন শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস তাক্বীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহ বললেন:

এটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—হলো নিম্নতর বিষয় দ্বারা উচ্চতর বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার নীতির অন্তর্ভুক্ত। কারণ, মিথ্যারোপকারী জাতিগুলোর মধ্যে তাদের (ছামূদদের) চেয়ে কম পাপ ও শাস্তি আর কারো ছিল না। (*) কেননা তাদের সম্পর্কে এমন কোনো পাপের উল্লেখ করা হয়নি যা আ'দ, মাদইয়ান, লূতের জাতি এবং অন্যান্যদের সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে। এই কারণেই যখন তিনি তাদের (ছামূদ) এবং আ'দ জাতির কথা উল্লেখ করলেন, তখন বললেন: আর আ'দ জাতি, তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করেছিল এবং বলেছিল, ‘আমাদের চেয়ে শক্তিতে কে বেশি প্রবল?’ তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের চেয়ে শক্তিতে বেশি প্রবল? আর তারা আমাদের নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করত। আর ছামূদ জাতি, আমরা তাদের পথ দেখিয়েছিলাম, কিন্তু তারা হেদায়েতের পরিবর্তে অন্ধত্বকে পছন্দ করেছিল। [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১৫-১৭]

অনুরূপভাবে, যখন তিনি তাদের মিথ্যারোপকারী অন্যান্য জাতিদের সাথে উল্লেখ করেন, তখন তাদের সম্পর্কে সেইসব বিষয় উল্লেখ করেন না যা অন্যদের সম্পর্কে উল্লেখ করেন—যেমন: সীমালঙ্ঘন, অহংকার, এবং লূতের জাতির সমকামিতা (লুওয়াত), মাপ ও ওজনে কম দেওয়া (বাখস আল-মিকয়াল ওয়াল-মীযান), এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করার মতো মন্দ কাজসমূহ, যেমনটি সূরা হূদ ও সূরা শুআরা এবং অন্যান্য সূরায় রয়েছে। সুতরাং লূতের জাতির মধ্যে শিরকের পাশাপাশি এমন অশ্লীল কাজ (ফাওয়াহিশ) সংঘটিত হতো যা...

__________

(*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৩৯) বলেন: ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব ‘আত-তিবইয়ান ফী আকসামিল কুরআন’-এর ১৯ ও ২০ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন।