ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

তারা এর আগে এমনটি করেনি। আর আদ জাতির মধ্যে শিরকের (বহু-উপাসনার) সাথে ছিল ঔদ্ধত্য, অহংকার, দুনিয়ার প্রাচুর্য লাভ, প্রতাপের তীব্রতা এবং তাদের এই উক্তি: আমাদের চেয়ে শক্তিতে কে বেশি প্রবল?। আর মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে শিরকের সাথে ছিল সম্পদে (আর্থিক লেনদেনে) জুলুম; আর ফিরআউনের জাতির মধ্যে ছিল পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি ও ঔদ্ধত্য।

আর প্রত্যেক জাতির শাস্তি তাদের পাপ ও অপরাধ অনুসারে ছিল। সুতরাং আদ জাতিকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল সেই প্রচণ্ড, সীমালঙ্ঘনকারী বাতাস দ্বারা, যার সামনে কোনো কিছুই দাঁড়াতে পারত না। আর লূত জাতিকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল এমন সব প্রকারের আযাব দ্বারা, যা দ্বারা তাদের ছাড়া অন্য কোনো জাতিকে শাস্তি দেওয়া হয়নি। সুতরাং তাদের জন্য একত্রিত করা হয়েছিল ধ্বংস, আকাশ থেকে পাথর নিক্ষেপ, দৃষ্টিশক্তি বিলোপ, এবং তাদের উপর তাদের ঘরবাড়ি উল্টে দেওয়া—এইভাবে যে তার উঁচু অংশকে নিচু অংশ বানানো হয়েছিল—এবং সর্বনিম্ন স্তরে (পাতাল পর্যন্ত) তাদের ধসিয়ে দেওয়া।

আর শুআইব জাতিকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল সেই আগুন দ্বারা যা তাদের জ্বালিয়ে দিয়েছিল এবং সেই সম্পদগুলোকেও জ্বালিয়ে দিয়েছিল যা তারা জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে অর্জন করেছিল। আর সামূদ জাতির ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাদেরকে বিকট শব্দ (الصَّيْحَةِ) দ্বারা ধ্বংস করেছিলেন, ফলে তারা তৎক্ষণাৎ মারা গিয়েছিল।

সুতরাং, যখন এদের জন্য আল্লাহর শাস্তি এমন ছিল, আর শিরকের সাথে তাদের পাপ ছিল উটনীকে হত্যা করা—যাকে আল্লাহ তাদের জন্য নিদর্শন বানিয়েছিলেন—তখন যে ব্যক্তি আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে লঙ্ঘন করে, তাঁর আদেশ ও নিষেধকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, তাঁর বান্দাদের হত্যা করে (বা ক্ষতি করে) এবং তাদের রক্তপাত ঘটায়, তার শাস্তি হবে আরও কঠিন।

আর যে ব্যক্তি প্রাচীন ও আধুনিক বিশ্বের অবস্থা বিবেচনা করে এবং যে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিতে সচেষ্ট হয়, অন্যায়ভাবে রক্তপাত ঘটায়, ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) প্রতিষ্ঠা করে এবং আল্লাহর পবিত্রতা/মর্যাদাকে অবজ্ঞা করে, তাকে যে শাস্তি দেওয়া হয়, তা নিয়ে চিন্তা করে, সে জানতে পারবে যে, দুনিয়া ও আখিরাতে মুক্তি কেবল তাদের জন্য যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বন করত।

সূরাতুল আলাক (Al-Alaq)

এবং শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

এই মর্মে ব্যাখ্যা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল, তা হলো দীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ দীন) বর্ণনা। আর তা হলো সেইসব যৌক্তিক প্রমাণাদি (আদিল্লাতুল আকলিয়্যাহ) যা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব, তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ), তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যতা এবং পুনরুত্থানের (আল-মা‘আদ) সম্ভাব্যতা ও বাস্তবতা উভয় দিক থেকে প্রমাণ করে। আমরা ইতোপূর্বে এই মূলনীতিটি একাধিকবার উল্লেখ করেছি। এবং এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যৌক্তিক ও শ্রুতিভিত্তিক (আদিল্লাতুল আকলিয়্যাহ ওয়াস সাম‘ইয়্যাহ) উভয় প্রকার প্রমাণাদি বর্ণনা করেছেন, যার মাধ্যমে মানুষ তাদের দীনের দিকে হেদায়েত লাভ করে এবং যার মধ্যে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের মুক্তি ও সৌভাগ্য নিহিত।

আর যারা এমন মূলনীতি উদ্ভাবন করেছে যা তাঁর আনীত বিষয়ের কিছুর বিরোধিতা করে, তা তাদের দীনের মূলনীতি, তাঁর দীনের মূলনীতি নয়। আর তা যৌক্তিক ও শ্রুতিভিত্তিক উভয় দিক থেকেই বাতিল, যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এবং তিনি (শাইখ) বর্ণনা করেছেন যে, জ্ঞান ও দীনের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী অনেকেরাই তাঁর আনীত বিষয়াদির জ্ঞানার্জনে অক্ষম বা ত্রুটিপূর্ণ/অবহেলাকারী।

শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) ও যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) প্রমাণাদি।

সুতরাং, একদল এমন মূলনীতি উদ্ভাবন করেছে যা এই উভয় প্রকার (প্রমাণ) দ্বারা যা এসেছে তার বিরোধী। আর অন্য একদল এটিকে (প্রথম দলের উদ্ভাবিত মূলনীতিকে) বিদআত মনে করে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং তারা নিজেদেরকে সুন্নাহর অনুসারী বলে দাবি করে, কারণ তারা ওই দলটির বিদআত থেকে মুক্ত। কিন্তু এতদসত্ত্বেও তারা সুন্নাহকে যথাযথভাবে অনুসরণ করেনি এবং শ্রুতিভিত্তিক ও যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি দ্বারা যা এসেছে, তা প্রতিষ্ঠা করেনি।

বরং শ্রুতিভিত্তিক বিষয়াদির মধ্যে যা তিনি (রাসূল) তাঁর রব এবং আখেরাত দিবস সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো— যা তিনি খবর দিয়েছেন, তার কোনো ধারণা (তাছাওউর) ছাড়াই কেবল শব্দে বিশ্বাস করা। বরং এর সাথে তারা এমনও বলতে পারে যে, তিনি (রাসূল) নিজেও যা খবর দিয়েছেন তার অর্থ জানতেন না। কারণ তাদের মতে, এটি হলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) বিষয়ের তা'বীল (ব্যাখ্যা), যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।

আর যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদির ক্ষেত্রে, তারা হয়তো ধারণাই করতে পারে না যে, তিনি (রাসূল) এমন যুক্তিনির্ভর মূলনীতি নিয়ে এসেছেন যা তাঁর প্রদত্ত খবরের উপর প্রমাণ বহন করে, যেমন তাওহীদ ও সিফাতের উপর প্রমাণ বহনকারী দলীলসমূহ।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্বীকার করে যে, তিনি (রাসূল) এই বিষয়গুলো সামগ্রিকভাবে (মুজমালান) নিয়ে এসেছেন, কিন্তু তারা এর প্রমাণাদি জানে না। বরং তারা হয়তো ধারণা করে যে, তারা যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করে, যেমন মানুষের সৃষ্টি দ্বারা তার জাওহারসমূহের (উপাদানসমূহের) নশ্বরতা (হুদূস) প্রমাণ করা— এটিই হলো রাসূলের দলীল।

আর এদের মধ্যে অনেকেই বিশ্বাস করে যে, এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা যুক্তি দ্বারা জানা বৈধ নয়, যেমন— প্রত্যাবর্তন (আল-মুআদ), তাওহীদ, ন্যায় ও সত্যের সৌন্দর্য (হুসন) এবং শির্ক ও যুলুমের কদর্যতা (কুবহ)।

এবং মিথ্যাকে (খারাপ বলে)। আর কুরআন সেই বিষয়ে নির্দেশনাকারী *আকলি* (বুদ্ধিবৃত্তিক) প্রমাণাদি স্পষ্ট করে। এবং তিনি (আল্লাহ) তাদের নিন্দা করেন যারা তা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করে না। আর তিনি স্পষ্ট করেন যে, *আকলের* (বুদ্ধির) মাধ্যমে মানুষ *মা'আদ* (পরকালে প্রত্যাবর্তন), কেবল তাঁরই *ইবাদতের* (উপাসনার) সৌন্দর্য, তাঁর *শুকরিয়ার* (কৃতজ্ঞতার) সৌন্দর্য, *শিরকের* (অংশীদারিত্বের) কদর্যতা এবং তাঁর *নিয়ামতের* (অনুগ্রহের) *কুফর* (অকৃতজ্ঞতা) জানতে পারে। যেমন আমি বিভিন্ন স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর বহু মানুষের মধ্যে এটি তাদের *ফিতরাতের* (স্বভাবজাত প্রকৃতির) মধ্যে থাকে, অথচ তারা *উসূলুদ-দীন* (ধর্মের মূলনীতি) বিষয়ে যখন *নুফাত আল-জাবরিয়্যাহ* (অস্বীকারকারী ভাগ্যবাদী), অর্থাৎ জাহমের অনুসারীদের পদ্ধতিতে শ্রেণীবদ্ধ হয়, তখন তারা *আকলের* দ্বারা *তাহসীন* (ভালো সাব্যস্ত করা) ও *তাকবীহ* (মন্দ সাব্যস্ত করা)-কে অস্বীকার করে। আর এটি বাতিলপন্থীদের সাধারণ বক্তব্যে বিদ্যমান; তারা তাদের *ফিতরাত* (স্বভাব) দ্বারা এমন কথা বলে যা তাদের *বিদআতী* (নব-উদ্ভাবিত) *আকীদাগত* (বিশ্বাসগত) বক্তব্যের পরিপন্থী।

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনুল জাদ্দ আল-আ'লা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীকে তাঁর ওয়াযের (উপদেশের) মজলিসে এই সুপরিচিত দুটি পংক্তি আবৃত্তি করতে শুনেছেন:

> ধরে নাও, পুনরুত্থানের জন্য কোনো রাসূল আমাদের কাছে আসেননি...

> এবং জাহান্নামের আগুনও প্রজ্বলিত হয়নি।

> তবে কি আবশ্যকীয় ও প্রাপ্য কর্তব্যের অন্তর্ভুক্ত নয়—

> অনুগ্রহকারীর (আল্লাহর) প্রতি বান্দাদের লজ্জা (হায়া)?

সুতরাং তিনি এতে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সৃষ্টিকর্তা অনুগ্রহকারীর প্রতি সৃষ্টির লজ্জা করা *ওয়াজিবুল মুস্তাহাক্ক* (আবশ্যকীয় ও প্রাপ্য কর্তব্যের) অন্তর্ভুক্ত। আর এটি স্পষ্ট ঘোষণা যে, তাঁর *শুকরিয়া* (কৃতজ্ঞতা) আদায় করা আবশ্যকীয় ও প্রাপ্য, যদিও কোনো শাস্তির ভয় না থাকত এবং না...

এটি এমন এক বার্তা যা প্রতিদান (জাযা) সম্পর্কে অবহিত করে। আর এটি (ঐশী বার্তা) ওয়াজিব (আবশ্যকতা) এবং ইসতিহকাক (যোগ্যতা) এর সুনিশ্চিত হওয়াকে স্পষ্ট করে, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে কোনো শাস্তি (আযাব) নেই। আর এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে এটিই হলো সহীহ (সঠিক) মত।

আর নিষিদ্ধ কাজ (আল-মানহী) করার ফল হলো মর্যাদার অবনতি (ইনখিফাদুল মানযিলা) এবং সে যে নিয়ামতসমূহের মধ্যে ছিল, তার মধ্য থেকে বহু নিয়ামত ছিনিয়ে নেওয়া—যদিও তাকে সরাসরি ক্ষতির মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া না হয়। আর এটি স্পষ্ট করে যে ওয়াজিব (আবশ্যকতা) এবং ইসতিহকাক (যোগ্যতা) স্বতঃসিদ্ধভাবে (বিল-বাদীহা) জানা যায়।

সুতরাং, ওয়াজিব ত্যাগকারী এবং মন্দ কাজ (আল-কাবীহ) সম্পাদনকারী—যদিও তাকে আগুনের মতো যন্ত্রণাদায়ক কষ্ট দ্বারা শাস্তি দেওয়া না হয়—তবুও তার থেকে নিয়ামতসমূহ এবং তার কারণসমূহ ছিনিয়ে নেওয়া হয়, যা তার প্রতিদান (জাযা) হয়ে থাকে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রতিদান, যে নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করেনি, বরং তার কুফরি করেছে—যে তাকে তা থেকে বঞ্চিত করা হবে।

অতএব, শুকর (কৃতজ্ঞতা) হলো নিয়ামতসমূহের বন্ধন (ক্বাইদ), আর এটি (শুকর) বৃদ্ধির কারণ (মুজিব)। আর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কুফর (অকৃতজ্ঞতা/অবিশ্বাস) শাস্তির কারণ (মুজিবুল আযাব); আর এর পূর্বে তা নিয়ামতকে হ্রাস করে, বৃদ্ধি করে না।

এতদসত্ত্বেও, রাসূল প্রেরণ করা অপরিহার্য, যার মাধ্যমে সে (মানুষ) নিয়ামত (জান্নাতের সুখ) অথবা শাস্তির (জাহান্নামের কষ্ট) যোগ্য হয়। কারণ সেখানে জান্নাত অথবা জাহান্নাম ছাড়া অন্য কোনো আবাস নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: **নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে। অতঃপর আমি তাকে নামিয়ে দিয়েছি সর্বনিম্ন স্তরে। তবে তারা ব্যতীত, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে অফুরন্ত পুরস্কার।** [সূরা আত-তীন, ৯৫:৪-৬]। আর এটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই মূলনীতিসমূহের (উসূল) বর্ণনা কুরআনের সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল, তার মধ্যেই ঘটেছে। কারণ জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর মতে, কুরআনের সর্বপ্রথম নাযিল হওয়া অংশ হলো: **পড়ুন আপনার রবের নামে...** [সূরা আল-আলাক, ৯৬:১]।