ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

আর সূরা 'ইকরা' এবং সূরা 'আল-মুদ্দাচ্ছির'-এর আয়াতসমূহ তা স্পষ্ট করে। আর দুটি হাদীস কুরআনের সাথে এবং যুক্তির প্রমাণের (দালালাতুল আকল) সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ যে এই বিন্যাসটিই হলো উপযুক্ত।

আর যখন সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্তপিণ্ড থেকে পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না (সূরা আলাক, ৯৬:১-৫)।

তখন প্রথম আয়াতে রয়েছে মহান সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহ তাআলা) অস্তিত্বের প্রমাণ (ইসবাতে খালিक़), এবং অনুরূপভাবে দ্বিতীয় আয়াতেও। আর তাতে (প্রথম আয়াতে) এবং দ্বিতীয় আয়াতে নবুওয়াতের সম্ভাবনার উপর এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের উপর প্রমাণ রয়েছে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, তিনি বলেছেন: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন (সূরা আলাক, ৯৬:১), অতঃপর বলেছেন: তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্তপিণ্ড থেকে (সূরা আলাক, ৯৬:২)। সুতরাং তিনি সৃষ্টিকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর মানুষের সৃষ্টিকে নির্দিষ্ট করেছেন যে, তিনি তাকে জমাট রক্তপিণ্ড (আলাক) থেকে সৃষ্টি করেছেন।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা সকল মানুষের কাছেই জ্ঞাত। তারা সকলেই জানে যে মানুষ তার মায়ের গর্ভে অস্তিত্ব লাভ করে এবং সে জমাট রক্তপিণ্ড (আলাক) থেকে হয়। আর এরাই হলো আদম-সন্তান। আর তাঁর বাণী 'আল-ইনসান' (মানুষ) হলো একটি জাতিবাচক নাম (ইসমু জিনস) যা সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এতে আদম (আ.) অন্তর্ভুক্ত নন, যাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল।

কেননা এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মহান সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ তাআলা)-এর উপর প্রমাণ বর্ণনা করা, আর প্রমাণ উপস্থাপন (আল-ইসতিদলাল) কেবলই প্রাথমিক ভিত্তি (মুকাদ্দিমাত) দ্বারা হয়ে থাকে।

যা প্রমাণ-সন্ধানী (আল-মুস্তাদিল) অবগত। আর উদ্দেশ্য হলো মানুষের জন্য প্রমাণ (দালালাহ) ও তাদের হেদায়েত (পথনির্দেশ) বর্ণনা করা। আর তারা সকলেই জানে যে মানুষকে 'আলাক (রক্তপিণ্ড বা জমাট রক্ত) থেকে সৃষ্টি করা হয়। কিন্তু আদমকে মাটি (তীন) থেকে সৃষ্টির বিষয়টি, তা কেবল নবীদের সংবাদ (খবর আল-আম্বিয়া) দ্বারা অথবা অন্যান্য প্রমাণাদি দ্বারা জানা যায়। আর এই কারণেই কাফিরদের একটি দল—দাহরিয়্যাহ (বস্তুবাদী) এবং অন্যান্য যারা নবুওয়াতকে (নবিত্বকে) স্বীকার করে না—তারা এটিকে অস্বীকার করে।

আর এটি এই সূরার বাইরে তাঁর সৃষ্টির উল্লেখের বিপরীত। কারণ সেই উল্লেখটি হলো যা নবুওয়াতকে প্রতিষ্ঠা করে। আর এই সূরাটিই সর্বপ্রথম নাযিল হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই নবুওয়াত প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং এতে এমন কিছু উল্লেখ করা হয়নি যা কেবল সংবাদ দ্বারা জানা যায়; বরং এতে এমন প্রমাণ উল্লেখ করা হয়েছে যা বুদ্ধি ('আকল), পর্যবেক্ষণ (মুশাহাদা) এবং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) সংবাদ দ্বারা জানা যায়, তাদের জন্য যারা 'আলাক দেখেনি।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মানুষকে 'আলাক থেকে সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন। আর 'আলাক হলো 'আলাকাহ-এর বহুবচন, এবং এটি হলো রক্তের ক্ষুদ্র একটি অংশ। কারণ এর পূর্বে যা ছিল তা ছিল নুতফা (শুক্রবিন্দু)। আর নুতফা জরায়ু (রাহিম) ব্যতীত অন্য কোথাও পতিত হতে পারে, যেমন মানুষ স্বপ্নদোষের (ইহতিলাম) শিকার হয়। আবার তা জরায়ুতে পতিত হতে পারে, কিন্তু 'আলাকাহ হওয়ার পূর্বেই জরায়ু তা নিক্ষেপ করে দেয়। সুতরাং এটি মানুষের সৃষ্টির সূচনা (মাবদা) হয়েছে, এবং জানা যায় যে এটি 'আলাকাহ-তে পরিণত হয়েছে যাতে তা থেকে মানুষ সৃষ্টি হতে পারে।

আর তিনি সূরা আল-ক্বিয়ামাহ-তে বলেছেন: أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ [সে কি স্খলিত শুক্রবিন্দু ছিল না?] [অতঃপর সে 'আলাকাহ (রক্তপিণ্ড) হয়েছিল, অতঃপর তিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন।] [অতঃপর তিনি তা থেকে যুগল সৃষ্টি করেছেন—নর ও নারী।] [তিনি কি সক্ষম নন...]

যে তিনি মৃতদের জীবিত করবেন। এখানে তিনি এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন দ্বিতীয় সৃষ্টি (পুনরুত্থান)-এর সম্ভাব্যতা প্রমাণ করার জন্য, যা মাটি থেকে সংঘটিত হবে। এই কারণেই তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: হে মানবজাতি, যদি তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহে থাকো, তবে (জেনে রাখো) আমরা তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শুক্রবিন্দু থেকে [আল-হাজ্জ ২২:৫]।

সুতরাং, কিয়ামতের (প্রমাণ হিসেবে) তিনি শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন, কারণ এটি সকল সৃষ্টির কাছেই সুবিদিত। আর হাজ্জ (সূরা)-তে তিনি মাটি থেকে সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি সুনিশ্চিত প্রমাণাদি (আল-আদিল্লাহ আল-ক্বাতঈয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণিত। আর প্রথম সৃষ্টির উল্লেখ পুনরুত্থানের সম্ভাবনার জন্য অধিকতর শক্তিশালী প্রমাণ।

কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন কিছুর উল্লেখ করা যা সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ তাআলা)-এর অস্তিত্বের প্রাথমিক প্রমাণ বহন করে। তাই তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি মানুষকে ‘আলাক’ (রক্তপিণ্ড) থেকে সৃষ্টি করেছেন। আর ‘আলাক’ হলো রক্ত, যা পরে ‘মুদগাহ’ (মাংসপিণ্ড)-এ পরিণত হয়। আর ‘মুদগাহ’ হলো এক টুকরা মাংস, যা মুখে চিবানো মাংসের মতো। অতঃপর তা আকৃতি লাভ করে ও রূপ পরিগ্রহ করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর চিবানো মাংসপিণ্ড, যার কিছু আকৃতিপ্রাপ্ত এবং কিছু অনাকৃতিপ্রাপ্ত, যাতে আমরা তোমাদের জন্য সুস্পষ্ট করে দিতে পারি [আল-হাজ্জ ২২:৫]। কারণ জরায়ু কখনো কখনো সেটিকে অনাকৃতিপ্রাপ্ত অবস্থায় নিক্ষেপ করে দেয়। এভাবে তিনি মানুষের সৃষ্টির সূচনা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, আর তারা তা স্বচক্ষে দেখতে পায়।

আর এই প্রমাণ—অর্থাৎ মানুষকে ‘আলাক’ থেকে সৃষ্টি করা—সকল মানুষের মধ্যে সাধারণ (প্রমাণ) হিসেবে বিদ্যমান। কেননা মানুষই হলো প্রমাণ অন্বেষণকারী (আল-মুস্তাদিল্লূন), আর তারা নিজেরাই হলো প্রমাণ (আদ-দালীল), দলিল (আল-বুরহান) ও নিদর্শন (আল-আয়াত)। সুতরাং মানুষই হলো প্রমাণ এবং সেই প্রমাণ অন্বেষণকারী, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তোমরা কি তবে দেখতে পাও না? [আয-যারিয়াত ৫১:২১]। এবং তিনি বলেছেন: শীঘ্রই আমরা তাদেরকে আমাদের নিদর্শনাবলী দেখাবো দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যাতে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটিই সত্য [ফুসসিলাত ৪১:৫৩]। আর এটি তেমনই, যেমন তিনি অন্য এক আয়াতে বলেছেন: তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই সৃষ্টিকর্তা? [আত-তূর ৫২:৩৫]।

আর এটি এমন এক প্রমাণ যা মানুষ তার নিজের থেকেই জানতে পারে এবং যখনই সে নিজের সম্পর্কে অথবা তার স্বজাতির অন্য কাউকে দেখে স্মরণ করে, তখনই সে এটি স্মরণ করে। অতঃপর সে এর মাধ্যমে সৃষ্টি (সূচনা) এবং পুনরুত্থান (প্রত্যাবর্তন)-এর উপর প্রমাণ পেশ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا

(অর্থ: আর মানুষ বলে, আমি যখন মরে যাব, তখন কি আমাকে জীবিত অবস্থায় বের করা হবে? মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে এর পূর্বে সৃষ্টি করেছি, যখন সে কিছুই ছিল না?)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ

(অর্থ: আর সে আমার জন্য একটি উপমা পেশ করল এবং নিজের সৃষ্টি ভুলে গেল। সে বলল, কে জীবিত করবে অস্থিসমূহকে যখন তা পচে গলে যাবে? বলুন, যিনি প্রথমবার সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, তিনিই সেগুলোকে জীবিত করবেন। আর তিনি সকল সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।)

অনুরূপভাবে যাকারিয়া (আ.) বলেছিলেন, যখন তিনি বার্ধক্যে সন্তান লাভ নিয়ে বিস্মিত হয়েছিলেন। তিনি বললেন:

أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا

(অর্থ: কীভাবে আমার পুত্র সন্তান হবে, অথচ আমার স্ত্রী বন্ধ্যা এবং আমি বার্ধক্যের শেষ সীমায় পৌঁছে গেছি? তিনি (আল্লাহ) বললেন, এভাবেই হবে। তোমার রব বলেছেন, এটা আমার জন্য সহজ। আর আমি তোমাকেও এর পূর্বে সৃষ্টি করেছি, যখন তুমি কিছুই ছিলে না।)

কিন্তু এখানে (যাকারিয়ার ঘটনায়) বলা হয়নি যে, 'এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ', যেমনটি সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে:

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

(অর্থ: আর তিনিই সৃষ্টিকে প্রথমবার শুরু করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন। আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ।)

আর আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: الَّذِي خَلَقَ (অর্থ: যিনি সৃষ্টি করেছেন) বলার পর خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (অর্থ: মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্তপিণ্ড থেকে।) অতঃপর তিনি সৃষ্টিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, যা প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে, এরপর তিনি মানুষের সৃষ্টিকে নির্দিষ্ট করেছেন। সুতরাং যা কিছুর উৎপত্তি (হুদূস) জানা যায়, তার সবই তাঁর বাণী الَّذِي خَلَقَ-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর সৃষ্টির পর তিনি শিক্ষার কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো কলমের মাধ্যমে শিক্ষা এবং মানুষকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়া যা সে জানত না। অতঃপর তিনি এই শিক্ষাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে নবুওয়াতের সম্ভাবনার উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। আর এখানে 'হিদায়াত' (পথনির্দেশ) বলা হয়নি, যাতে মানুষের জন্য প্রযোজ্য সাধারণ হিদায়াতকে উল্লেখ করা হয়।

এবং অন্যান্য সকল প্রাণী। যেমন তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবীহ করুন যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথনির্দেশ করেছেন। আর যেমন মূসা (আ.) বলেছেন: আমাদের রব তিনি, যিনি প্রতিটি বস্তুকে তার সৃষ্টিগত রূপ দিয়েছেন, অতঃপর পথনির্দেশ করেছেন। কারণ এই বিশেষ শিক্ষা (তা'লীম আল-খাস) সাধারণ পথনির্দেশকে (হিদায়াহ আল-আম্ম) আবশ্যক করে, কিন্তু এর বিপরীতটি নয়।

আর এটি নবুওয়াত (নবীত্ব) প্রমাণের অধিক নিকটবর্তী; কেননা নবুওয়াত হলো এক প্রকার শিক্ষা (তা'লীম)। মানুষকে নবী বানানো, আল্লাহ্‌র কাছে একটি জমাট রক্তপিণ্ডকে (আলাকাহ) জীবিত, জ্ঞানী, যুক্তিবাদী (নাতিক), শ্রবণকারী, দর্শনকারী, কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন এবং বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান সম্পর্কে অবগত মানুষে পরিণত করার চেয়ে বড় কিছু নয়। যেমন, তাঁর কাছে প্রথম সৃষ্টি করা, তাকে পুনরায় সৃষ্টি করার চেয়ে সহজ নয়। আর যিনি সৃষ্টির সূচনা করতে সক্ষম, তিনি কীভাবে পুনরুত্থানে সক্ষম হবেন না? আর যিনি এই শিক্ষাদানে সক্ষম, তিনি কীভাবে ওই শিক্ষাদানে সক্ষম হবেন না? অথচ তিনি সব কিছু সম্পর্কে মহাজ্ঞানী (আলীম), এবং কেউ তাঁর জ্ঞানের কোনো অংশকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন (তা ছাড়া)?

আর তিনি (আল্লাহ) প্রথমে বলেছেন: তিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং তিনি শিক্ষাদান (তা'লীম) এবং শিক্ষককে (মুআল্লিম) সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের শিক্ষককে বিশেষিত করেননি। ফলে এটি ফেরেশতাগণ এবং মানুষ ও জিনদের মধ্য থেকে অন্যান্যদের শিক্ষাদানকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনভাবে তাদের সকলের সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর তিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদানের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি লেখার (খত) শিক্ষাকে আবশ্যক করে, আর লেখা (খত) শব্দের (লাফয) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো বর্ণনা (আল-বায়ান) এবং কথা (আল-কালাম)।

অতঃপর শব্দ (লাফয) হৃদয়ে বিদ্যমান বোধগম্য অর্থসমূহের (মা'আনী আল-মা'কূলাহ) উপর নির্দেশ করে। ফলে এর মধ্যে হৃদয়ে থাকা সকল জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত হয়। আর প্রতিটি বস্তুরই তার নিজস্ব সত্তায় একটি বাস্তবতা (হাকীকাহ) রয়েছে, যা মনের বাইরে বাহ্যিকভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত। অতঃপর...