ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

তা মন (যিহন) ও অন্তর (ক্বালব) দ্বারা ধারণা করা হয়, অতঃপর জিহ্বা (লিসান) দ্বারা তা প্রকাশ করা হয়, অতঃপর কলম (ক্বালাম) দ্বারা তা লিপিবদ্ধ করা হয়। সুতরাং এর রয়েছে বাস্তব অস্তিত্ব (আইনী উজুদ্), মানসিক অস্তিত্ব (যিহনী উজুদ্), বাচনিক অস্তিত্ব (লফযী উজুদ্) এবং অঙ্কিত অস্তিত্ব (রসমী উজুদ্)—অর্থাৎ বস্তুজগতে (আ'ইয়ান), মনে (আযহান), জিহ্বায় (লিসান) এবং অঙ্গুলিতে (বানান) অস্তিত্ব। কিন্তু প্রথমটি (বাস্তব অস্তিত্ব) হলো সেই বস্তুটিই (হুয়া হুয়া), আর বাকি তিনটি হলো তার সাথে হুবহু সাদৃশ্যপূর্ণ উদাহরণ (মিসালুন মুত্বাবিক্বুন)। অতএব, প্রথমটি হলো সৃষ্ট (আল-মাখলূক্ব), আর তিনটি হলো শিক্ষণীয় বা নির্দেশক (মুআল্লিমাহ)।

তাই তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টি (আল-খলক্ব) ও শিক্ষাদান (আত-তা'লীম) উল্লেখ করেছেন যেন তা চারটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তিনি বলেছেন: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন [সূরা আলাক্ব ৯৬:১], তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে [সূরা আলাক্ব ৯৬:২], পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত [সূরা আলাক্ব ৯৬:৩], যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন [সূরা আলাক্ব ৯৬:৪], তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না [সূরা আলাক্ব ৯৬:৫]।

আর নিশ্চয়ই মানুষ 'মাহিয়্যাত' (বস্তুর স্বরূপ বা সারবস্তু) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তা কি সৃষ্ট (মাজ'ঊলাহ) নাকি নয়? এবং প্রত্যেক বস্তুর মাহিয়্যাত কি তার অস্তিত্ব (উজুদ্) থেকে অতিরিক্ত (যা'ইদাহ)? যেমনটি এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এর সঠিক মত (আস-সাওয়াব) ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তা (মাহিয়্যাত) কেবল তাই যা মনে ধারণা করা হয় (ইউতাসাওওয়ারু ফিয-যিহন) এবং বাস্তবে বিদ্যমান থাকে (ইউজাদু ফিল-খারিজ)।

যদি মাহিয়্যাত বলতে মনে যা ধারণা করা হয় তা বোঝানো হয়, আর উজুদ্ (অস্তিত্ব) বলতে বাস্তবে যা আছে তা বোঝানো হয়, অথবা এর বিপরীত বোঝানো হয়, তবে মাহিয়্যাত উজুদ্ থেকে ভিন্ন হবে, যখন বস্তুজগতে যা আছে তা মনে যা আছে তার থেকে ভিন্ন হয়। আর যদি মাহিয়্যাত বলতে মনে যা আছে অথবা বাস্তবে যা আছে অথবা উভয়টি বোঝানো হয়, এবং অনুরূপভাবে উজুদ্ (অস্তিত্ব) দ্বারাও তা বোঝানো হয়, তবে অস্তিত্বের যে অংশ বাস্তবে বিদ্যমান, তা-ই হলো বাস্তবে বিদ্যমান মাহিয়্যাত। অনুরূপভাবে, এই (মাহিয়্যাত)-এর যে অংশ মনে বিদ্যমান, তা-ই হলো এই (অস্তিত্ব)। বাস্তবে দুটি জিনিস নেই।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (পবিত্র ও মহান) যা কিছু মনে (বুদ্ধিতে) আছে তা জানেন এবং যা কিছু বাহ্যিক বাস্তবে আছে তা সৃষ্টি করেছেন। আর উভয়ই তাঁর জন্য নির্ধারিত (বা তাঁর দ্বারা সৃষ্ট)। কিন্তু যা কিছু বাহ্যিক জগতে আছে, তিনি তা সৃষ্টিগতভাবে (খলক্বীভাবে) নির্ধারণ করেছেন। আর যা কিছু মনে (বুদ্ধিতে) আছে, তিনি তা শিক্ষাগতভাবে (তা'লীমীভাবে) নির্ধারণ করেছেন।

সুতরাং তিনিই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টি করেছেন রক্তপিণ্ড থেকে মানুষকে সৃষ্টি করেছেন (৯৬:১-২)। আর তিনিই সেই মহিমান্বিত (আকরাম) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে এমন কিছু শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না (৯৬:৩-৫)।

আর তাঁর বাণী যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন এর মধ্যে লিপিকার ফেরেশতাগণকে (আল-মালাইকাতুল কাতিবীন) শিক্ষা দেওয়া অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এর মধ্যে অবতীর্ণ কিতাবসমূহ লিপিবদ্ধ করার শিক্ষা দেওয়াও অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং তিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন যেন তাঁর অবতীর্ণ কালাম (বাণী) যেমন তাওরাত ও কুরআন লিপিবদ্ধ করা হয়। বরং তিনি নিজেই মূসার জন্য তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছিলেন।

আর মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উম্মী (নিরক্ষর) নবী হওয়া, তাঁর আনীত বিষয়কে অলৌকিক ও প্রথা-বহির্ভূত (খারিকে লিল-আদাহ) মু'জিযা হিসেবে পূর্ণতা দান করে। এবং এটি এই ব্যাখ্যারও পূর্ণতা যে তাঁর শিক্ষা অন্য সকল শিক্ষার চেয়ে মহত্তর। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: তুমি তো এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতে না এবং তোমার ডান হাত দিয়ে তা লিখতে না। যদি তা করতে, তবে বাতিলপন্থীরা অবশ্যই সন্দেহ পোষণ করত (২৯:৪৮)।

সুতরাং অন্য কেউ যা লিখেছে, অন্যেরা তা জানে—আর এটাই হলো মানুষের জ্ঞান যা তারা লিপিবদ্ধ করে। কিন্তু আল্লাহ তাঁকে (নবীকে) ওহীর মাধ্যমে তা শিক্ষা দিয়েছেন। আর এই কালাম (বাণী) যা তাঁর উপর অবতীর্ণ হয়েছে, তা তাঁর নবুওয়াতের উপর একটি নিদর্শন (আয়াত) এবং প্রমাণ (বুরহান)। কারণ মানুষ ও জিন কেউই এর অনুরূপ কিছু করতে সক্ষম নয়। বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু রচনা করার জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় (১৭:৮৮)। নাকি তারা বলে, সে এটি মিথ্যা রচনা করেছে? বলো, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের যাদেরকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও (১০:৩৮)। আর অন্য আয়াতে (রয়েছে): তবে তোমরা দশটি সূরা নিয়ে এসো... (১১:১৩)।

এর অনুরূপ মিথ্যা রচনা করো। আর আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের সাধ্যমতো যাকে পারো ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।} অতঃপর যদি তারা তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তা আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। অতএব তোমরা কি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) হবে?

পরিচ্ছেদ:

আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ (ইছবাতুস সানি‘) এবং নবুওয়াত প্রমাণের ক্ষেত্রে মানুষের পদ্ধতিসমূহ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। আর নিশ্চয়ই যে কোনো পদ্ধতি সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু অন্তর্ভুক্ত করে, তা শরীয়তের বিরোধী হওয়ার পাশাপাশি যুক্তির (আকলের) দিক থেকেও বাতিল। আর মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) নিকট প্রসিদ্ধ পদ্ধতি হলো, আরদসমূহের (গুণাবলির) সৃষ্ট হওয়ার মাধ্যমে জিসমসমূহের (বস্তুসমূহের) সৃষ্ট হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা। আমরা এই পদ্ধতির উপর আলোচনা অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি এবং দেখিয়েছি যে, এটি শরীয়ত ও যুক্তির (আকলের) পরিপন্থী।

আর বহু মানুষ জানে যে, এটি শরীয়তের দিক থেকে একটি বিদআত, কিন্তু তারা যুক্তির (আকলের) দিক থেকে এর অসারতা জানে না। আর তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, এটি যুক্তি ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই সঠিক এবং এটিই হলো ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালামের পদ্ধতি। অথচ এর অসারতা অন্য স্থানেও স্পষ্ট করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, সিফাত (গুণাবলি) প্রমাণকারী নুজ্জারদের (তাত্ত্বিক পর্যালোচনাকারীদের) একটি দল চেয়েছিল...

সুন্নাহর পথ অবলম্বন করা, অথচ তাদের কাছে এই পদ্ধতি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। অতঃপর তারা মানুষের সৃষ্টি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, কিন্তু তারা তার সৃষ্টিকে আয়াতের (কুরআনের) মতো প্রমাণ (দালীল) হিসেবে গ্রহণ করেনি; বরং তারা তাকে এমন বিষয় বানিয়েছে যার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় (মুস্তাদাল্লান 'আলাইহি)। এবং তারা ধারণা করেছে যে, শুক্রবিন্দুর (নুতফা) 'আ'রাদ' (গুণাবলী/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য)-এর 'হুদূস' (নশ্বরতা/সৃষ্ট হওয়া) স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (বদীয়াহ) ও ইন্দ্রিয় (হিস্স) দ্বারা জানা যায়। আর তার (শুক্রবিন্দুর) 'জাওয়াহির' (মৌলিক উপাদান)-এর ক্ষেত্রে, তারা বিশ্বাস করত যে সমস্ত বস্তু (আজসাম) একক 'জাওয়াহির' (অবিভাজ্য মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত।

আর মানুষ ও অন্যান্য কিছুর সৃষ্টি হলো কেবল সেই 'জাওয়াহির'-এর মধ্যে 'আ'রাদ' (গুণাবলী)-এর সৃষ্টি করা—তাদেরকে একত্রিত করা ও বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে, এটি কোনো নতুন সত্তা (আইন) সৃষ্টি করা নয়। ফলে তারা প্রমাণ করতে চাইল যে মানুষ সৃষ্ট (মাখলুক)। অতঃপর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে সে সৃষ্ট, তখন তারা বলল: তার একজন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) আছেন। আর তারা 'দালীলুল আ'রাদ' (গুণাবলীর প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করল যে মানুষ সৃষ্ট। আর এই যে, শুক্রবিন্দু (নুতফা), জমাট রক্ত (আলাকাহ) এবং মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) সর্বদা সৃষ্ট 'আ'রাদ' (নশ্বর গুণাবলী) থেকে মুক্ত নয়।

যেহেতু তাদের মতে, জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) কখনও একত্রিত হয় এবং কখনও বিচ্ছিন্ন হয়, তাই তারা একত্রিত হওয়া ও বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে মুক্ত নয়, আর এই দুটিই হলো সৃষ্ট (হাদিসান)। সুতরাং মানুষ 'হাওয়াদিস' (সৃষ্ট ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়। আর যা 'হাওয়াদিস' থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই সৃষ্ট (হাদিস); কারণ আদি-অন্তহীন 'হাওয়াদিস'-এর অস্তিত্ব অসম্ভব (ইমতি'না)। আর এটিই সেই পদ্ধতি যা আল-আশ'আরী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-লুমা' ফি আর-রাদ্দ 'আলা আহলিল বিদআ' (বিদআতপন্থীদের খণ্ডনে দ্যুতি) তে অবলম্বন করেছেন, এবং তাঁর অনুসারীরা এর বহু ব্যাখ্যা (শারহ) রচনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, তাঁর ‘রিসালাতুহু ইলা আহলি আস-সাগর’ (সীমান্তবাসীদের প্রতি তাঁর পত্র) গ্রন্থেও। এবং তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করেছেন: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ... [তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা যে শুক্রপাত কর? তোমরা কি তাকে সৃষ্টি কর, নাকি...]।

নাহ্‌নু আল-খালিকূন—এর ভিত্তিতে তারা প্রমাণ পেশ করে যে মানুষ সৃষ্ট (মাখলুক); কারণ মানুষ এমন জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত যা একত্র হওয়া ও বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে মুক্ত নয়। ফলে তা হাওয়াডিস (নৈমিত্তিক ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত থাকেনি, তাই তা হাদীস (নৈমিত্তিক/সৃষ্ট)। আর এই পদ্ধতিটি দাবি করে যে সকল বস্তুই (আজসাম) অনুরূপ।

আর এটিই সেই প্রসিদ্ধ পদ্ধতি যা জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং তাদের অনুসারী মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) অবলম্বন করে থাকেন, যারা চার মাযহাবের (আল-মাযাহিব আল-আরবা'আহ) দিকে নিজেদেরকে সম্বন্ধযুক্ত করেন, এবং তাদের মধ্যে যারা আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারী, তারা ছাড়াও অন্যান্যরা। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা), ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা।

আর এটি উল্লেখ করেছেন আবূ আল-মা'আলী আল-জুওয়াইনী এবং 'আত-তাতিম্মাহ'-এর লেখক ও অন্যান্যরা।

এটি উল্লেখ করেছেন আবূ আল-ওয়ালীদ আল-বাজী এবং আবূ বকর ইবনু আল-আরাবী ও অন্যান্যরা।

এটি উল্লেখ করেছেন আবূ মানসূর আল-মাতুরিদী এবং আস-সাবূনী ও অন্যান্যরা।

কিন্তু যারা মানুষের সৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন, তারা মানুষের ক্ষেত্রে এটিকে ধরে নিয়েছেন এই ধারণা করে যে এটিই কুরআনের পদ্ধতি। আর তারা এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং সূক্ষ্মতা অবলম্বন করেছেন, এমনকি তারা মানুষের সত্তা (আইন) ও তার জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান)-এর সৃষ্ট হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ তাদের ধারণা ছিল যে, ইন্দ্রিয় ও সহজাত বুদ্ধির মাধ্যমে যা জানা যায়, তা কেবল আ'রাদ (নৈমিত্তিক গুণাবলী)-এর সৃষ্টি হওয়া, জাওয়াহির-এর সৃষ্টি হওয়া নয়।

এবং তারা দাবি করেছে যে আল্লাহ মেঘ, বৃষ্টি, শস্য, ফল, মানুষ ও প্রাণী—এগুলোর মধ্যে যা কিছু সৃষ্টি করেন, তা কেবল সেগুলোর মধ্যে আ'রাদ (নৈমিত্তিক গুণাবলী) সৃষ্টি করেন, আর তা হলো বিদ্যমান জাওয়াহিরসমূহকে একত্র করা ও সেগুলোকে বিচ্ছিন্ন করা।