ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

দুর্বল (মত)। কেননা, মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) ইতিবাচক (আল-মুজাব) প্রসঙ্গে হয় না। যদি এটি বৈধ হতো, তবে যে কেউ যেকোনো ব্যতিক্রমকে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি') বলে দাবি করতে পারত। উপরন্তু, মুনকাতি'র ক্ষেত্রে দ্বিতীয় অংশটি প্রথম অংশের অংশ হয় না, অথচ মুমিনগণ মানবজাতির প্রকারের (নও') অংশ।

কেউ কেউ প্রথম মতের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, মুমিন যখন অক্ষম হয়ে যায়, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে করত। ইবরাহীম আন-নাখঈ (রহ.) বলেছেন: মুমিন যখন বার্ধক্যে এমন অবস্থায় পৌঁছায় যে সে আমল করতে অক্ষম হয়ে যায়, তখন আল্লাহ তার জন্য সেই আমল লিখে দেন যা সে করত। আর এটিই হলো তাঁর বাণী: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (তাদের জন্য রয়েছে অফুরন্ত পুরস্কার)।

ইবনু কুতাইবাহ (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো, إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا (তবে যারা ঈমান এনেছে) তারা শক্তি ও সামর্থ্যের সময়ে ঈমান এনেছে। সুতরাং বার্ধক্যের অবস্থায় তারা ইবাদত (তাআত) করতে অক্ষম হলেও তাদের (সওয়াব) হ্রাস করা হবে না। কেননা আল্লাহ জানেন যে, যদি তিনি তাদের শক্তি কেড়ে না নিতেন, তবে তারা সৎকর্ম থেকে বিরত হতো না। তাই তিনি তাদের জন্য সেই পুরস্কার জারি রাখেন।

তখন বলা হয়: এই বিধান যৌবনের ক্ষেত্রেও প্রতিষ্ঠিত, যখন কোনো যুবক অসুস্থতা বা সফরের কারণে অক্ষম হয়ে যায়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন আল্লাহ তার জন্য সেই আমল লিখে দেন যা সে সুস্থ ও মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) অবস্থায় করত।

কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত মতের ভিত্তিতে, যেখানে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে, তাকে নিকৃষ্টতম বার্ধক্যে (আরযালিল উমুর) ফিরিয়ে দেওয়া হয় না। তখন বলা হয়: এটি কুরআন পাঠকের জন্য নির্দিষ্ট, অথচ আয়াতটি ঈমানদার ও সৎকর্মশীলদের ব্যতিক্রম করেছে, তারা কুরআন পাঠ করুক বা না করুক।

তারা তা পাঠ করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: যে মুমিন কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো কমলালেবুর (আল-উত্রুজ্জাহ) মতো, যার স্বাদও উত্তম এবং ঘ্রাণও উত্তম। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার স্বাদ উত্তম কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই।

উপরন্তু, বলা যায় যে, প্রাণীর বার্ধক্য (হরম) কেবল মানুষের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যান্য প্রাণীও যখন বৃদ্ধ হয়, তারাও বার্ধক্যে উপনীত হয়। আরও বলা যায় যে, যদিও বৃদ্ধ ব্যক্তির (শাইখ) শরীর দুর্বল হয়ে যায়, তবুও তার বুদ্ধি (আকল) যুবকের বুদ্ধির চেয়ে শক্তিশালী হয়। আর যদি ধরে নেওয়াও হয় যে, তার কিছু শক্তি হ্রাস পায়, তবুও এটি ‘আসফালা সাফিলীন’ (সর্বনিম্ন স্তরে) ফিরিয়ে দেওয়া নয়। কারণ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বার্ধক্যকে কেবল দুর্বলতা দিয়েই বর্ণনা করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি শক্তির পরে দুর্বলতা ও বার্ধক্য দান করেন [সূরা রূম ৩০:৫৪] এবং তাঁর বাণী: আর যাকে আমরা দীর্ঘ জীবন দান করি, তাকে সৃষ্টিতে বিপরীত করে দেই [সূরা ইয়াসীন ৩৬:৬৮]। সুতরাং, তিনি তাকে দুর্বলতার অবস্থায় ফিরিয়ে দেন।

আর এটা জানা কথা যে, শিশু ‘আসফালা সাফিলীন’-এ থাকে না। অতএব, বৃদ্ধ ব্যক্তিও অনুরূপ, বরং আরও বেশি (উত্তম)। বরং ‘আসফালা সাফিলীন’-এ তারাই থাকে যারা ইল্লিয়্যীনে নয়, বরং সিজ্জীনে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকিল আসফাল) থাকবে [সূরা নিসা ৪:১৪৫]।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো তাঁর বাণী: সুতরাং এরপর কিসে তোমাকে প্রতিফল দিবস (আদ-দীন) সম্পর্কে মিথ্যাবাদী বানায়? [সূরা তীন ৯৫:৭]। কেননা, ‘ফা’ (ف) অক্ষর দ্বারা উল্লেখ করার কারণে এটি তার পূর্বের বক্তব্যের সাথে সম্পর্কযুক্ত হওয়া দাবি করে। আর যদি উল্লিখিত বিষয়টি কেবল মৃত্যুর পরের বিষয় ছাড়া তাকে বার্ধক্যে ফিরিয়ে দেওয়াই হতো, তবে সেখানে প্রতিফল দিবস (আদ-দীন) এবং প্রতিদান (আল-জাযা) সম্পর্কে কোনো আলোচনা থাকত না, এর বিপরীতে...।

যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুমিন ও সৎকর্মশীল ব্যক্তি ব্যতীত অন্যেরা মৃত্যুর পর ‘আসফালা সাফিলীন’ (সর্বনিম্ন স্তরে) প্রত্যাবর্তিত হবে। নিশ্চয়ই এটি এই সংবাদকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহ মৃত্যুর পর বান্দাদের বিচার (প্রতিফল) করবেন; ফলে তিনি মুমিনদের সম্মানিত করবেন এবং কাফিরদের লাঞ্ছিত করবেন।

উপরন্তু, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এই বিষয়ে মহান শপথসমূহ দ্বারা কসম করেছেন: আত্তীন (ডুমুর), ওয়ায-যাইতূন (জলপাই), ওয়া তূরি সীনীন (তূর সীনীন পর্বত) এবং ওয়া হাযাল বালাদিল আমীন (এই নিরাপদ শহর)-এর মাধ্যমে। আর এগুলো হলো সেই স্থানসমূহ যেখান থেকে মুহাম্মাদ, মাসীহ (ঈসা) এবং মূসা (আলাইহিমুস সালাম) এসেছেন, এবং আল্লাহ এই স্থানসমূহে এই রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছেন।

আর এই শপথ কেবল বার্ধক্য (হরম)-এর উপর নয়, যা প্রত্যেকেই জানে; বরং তা হলো গায়েবী বিষয়াদির উপর, যা শপথের মাধ্যমে সুনিশ্চিত করা হয়। কারণ আল্লাহর শপথ হলো গায়েবের সংবাদসমূহের উপর। আর যে বস্তুর কসম করা হয়েছে—অর্থাৎ এই রাসূলগণের প্রেরণ—তার মধ্যেই কসমকৃত বিষয়ের (মৃত্যুর পরের সাওয়াব ও শাস্তির) সত্যতা নিহিত রয়েছে, কারণ রাসূলগণ এই বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন।

আর এটি দুনিয়াতে প্রতিদানকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন কাফিরদের মধ্যে যাদেরকে তিনি ধ্বংস করেছেন তাদের ধ্বংসসাধন। কেননা তিনি দুনিয়াতে তাদের ধ্বংসের মাধ্যমে তাদেরকে ‘আসফালা সাফিলীন’-এ ফিরিয়ে দিয়েছেন। আর এটি হলো সেই সতর্কবাণী যে, যখন পাপ সংঘটিত হয়, তখন নেয়ামতসমূহ দূরীভূত হয়ে যায়, যেমন কেউ তার পাপের প্রতিদানস্বরূপ দুনিয়াতে সর্বনিম্ন স্তরে প্রত্যাবর্তিত হয়।

আর তাঁর বাণী فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (অর্থাৎ, এরপর কিসে তোমাকে দ্বীনকে অস্বীকার করতে প্ররোচিত করে?)—এর অর্থ হলো: প্রতিদান (আল-জাযা)। এটি দুনিয়া, বারযাখ (অন্তর্বর্তীকালীন জীবন) এবং আখিরাতে (পরকালে) আমলের ওপর তার প্রতিদানকে পরিবেষ্টন করে। যেহেতু তিনি শপথ করেছেন সেই রাসূলগণের স্থানসমূহের, যাঁদেরকে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী (আল-আয়াতিল বাইয়্যিনাত) সহ প্রেরণ করা হয়েছিল—যা আল্লাহর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) এবং শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়া'ঈদ)-এর ওপর প্রমাণ বহন করে; তাঁরা মুমিনদের জন্য সুসংবাদদাতা (মুবাশশিরীন) এবং কুফরীর অনুসারীদের জন্য সতর্ককারী (মুনযিরীন) ছিলেন।

আর তিনি এর মাধ্যমে শপথ করেছেন যে, মানুষকে ‘আহসান তাক্ববীম’ (সর্বোত্তম কাঠামো)-এ সৃষ্টি করার পর, যদি সে ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তবে তার জন্য রয়েছে অফুরন্ত প্রতিদান (আজরুন গাইরু মামনূন); অন্যথায় সে হবে ‘আসফালা সাফিলীন’ (নিকৃষ্টতম নিকৃষ্ট)-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই সূরাটি সেই বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত করেছে যা নিয়ে এই রাসূলগণকে প্রেরণ করা হয়েছিল, যাঁদের স্থানসমূহের শপথ করা হয়েছে।

আর তাঁদের পরীক্ষার স্থানসমূহের (মাওয়াযি' মিহান) শপথ করা তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন (তা'যীম)। কারণ, যখন কোনো মানুষের স্থান তার কারণে মহিমান্বিত হয়, তখন সেই মানুষটিই মহিমান্বিত হওয়ার অধিক হকদার। এই কারণেই পত্রালাপের ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘সম্মানিত মজলিস (আল-মজলিস)’ বা ‘উচ্চ মাক্বার (আল-মাক্বার)’ ইত্যাদি—যা উচ্চ ও মহান—এবং তা বিনয় (খুযু') ও সম্মানের (তা'যীম) সাথে উল্লেখ করা হয়, অথচ উদ্দেশ্য হলো এর অধিকারী ব্যক্তি।

সুতরাং যখন তিনি বললেন فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ, তখন এটি প্রমাণ করে যে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে এমন বিষয় ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা দ্বীনকে অস্বীকার করা থেকে বিরত রাখে।

আর তাঁর বাণী يُكَذِّبُكَ (তোমাকে অস্বীকার করতে প্ররোচিত করে) সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি মানুষের প্রতি সম্বোধন (খিতাব), যেমনটি বলেছেন মুজাহিদ, ইকরিমা এবং মুকাতিল। আর আল-বাগাভী এই মত ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি। ইকরিমা বলেছেন: তিনি বলছেন: এই সমস্ত বিষয়ের পর, যা আমি তোমার সাথে করেছি, কিসে তোমাকে অস্বীকার করতে প্ররোচিত করে? আর মুকাতিল থেকে বর্ণিত: [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

তাহলে কী এমন বিষয় যা তোমাকে প্রতিদানকে (আল-জাযা) মিথ্যা সাব্যস্তকারী করে তোলে? এবং (কেউ কেউ) দাবি করেছেন যে এটি আইয়াশ ইবনে আবি রাবি'আহ-এর প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি হলো—এটি রাসূলের প্রতি সম্বোধন (খিতাব), এবং এটিই অধিক স্পষ্ট। কেননা মানুষ সম্পর্কে কেবল খবর দেওয়া হয়েছে, তাকে সরাসরি সম্বোধন করা হয়নি। আর রাসূলই হলেন তিনি, যার উপর কুরআন নাযিল হয়েছে, এবং এই সূরাসমূহের সম্বোধন তাঁরই প্রতি। যেমন আল্লাহর বাণী: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (আদ-দুহা ৩) এবং তাঁর বাণী: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (আলম নাশরাহ ১) এবং তাঁর বাণী: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ (আল-আলাক ১)।

আর মানুষকে যখন সম্বোধন করা হয়, তখন তাকে বলা হয়: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (আল-ইনফিতার ৬) يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إنَّكَ كَادِحٌ إلَى رَبِّكَ كَدْحًا (আল-ইনশিকাক ৬)।

এছাড়াও, যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি মানুষের প্রতি সম্বোধন, তবে তা অবশ্যই (মানুষের) জাতি বা প্রকারের প্রতি সম্বোধন হবে, যেমন তাঁর বাণী: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إنَّكَ كَادِحٌ (হে মানুষ, নিশ্চয়ই তুমি কঠোর পরিশ্রমে ধাবিত হচ্ছো)। অথচ এই মত পোষণকারীদের মতে, এটি কেবল দীনের অস্বীকারকারী কাফিরের প্রতি বিশেষভাবে সম্বোধন।

এছাড়াও, তাঁর বাণী يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (এরপরও সে তোমাকে দীন সম্পর্কে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে) এর অর্থ হলো—সে তোমাকে মিথ্যাবাদী বানায়। আরবী ভাষার পরিচিত ব্যবহার অনুযায়ী এটিই (সঠিক)। কেননা, ‘كَذَّبَ غَيْرَهُ’ (অন্যকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা) অর্থাৎ ‘তাকে মিথ্যার দিকে সম্পর্কিত করা এবং তাকে মিথ্যাবাদী বানানো’—এই ব্যবহারটি প্রসিদ্ধ। আর কুরআন এই ধরনের (ব্যবহার) দ্বারা পরিপূর্ণ। আর যেখানেই আল্লাহ রাসূলদের প্রতি মিথ্যা সাব্যস্তকারীদের মিথ্যা সাব্যস্ত করার কথা উল্লেখ করেছেন, অথবা সত্যকে (আল-হাক্ক) মিথ্যা সাব্যস্ত করার কথা উল্লেখ করেছেন, কিংবা এ জাতীয় কিছু, সেখানেই এটিই তাঁর উদ্দেশ্য।