ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

কিন্তু এই আয়াতটিতে একটি অস্পষ্টতা (গুমূয) রয়েছে এই দিক থেকে যে, আল্লাহ বলেছেন: এরপর কিসে তোমাকে দ্বীন সম্পর্কে মিথ্যারোপকারী করে? [সূরা ত্বীন, ৯৫:৭]। সুতরাং তিনি দ্বীনকে মিথ্যারোপকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফলে তিনি মিথ্যারোপকারী (আল-মুকাযযিব) এবং যার উপর মিথ্যারোপ করা হয় (আল-মুকাযযাব বিহী) উভয়কেই একসাথে উল্লেখ করেছেন।

আর এটি বিরল। এর অনুরূপ এসেছে তাঁর বাণীতে: সুতরাং তারা তোমাদেরকে মিথ্যারোপ করেছে তোমরা যা বলো তার ভিত্তিতে [সূরা ফুরকান, ২৫:১৯]। কিন্তু অধিকাংশ স্থানে তিনি (আল্লাহ) দুটির মধ্যে কেবল একটিকে উল্লেখ করেন। হয় মিথ্যারোপকারীকে, যেমন তাঁর বাণী: নূহের কওম রাসূলগণকে মিথ্যারোপ করেছিল [সূরা শু'আরা, ২৬:১০৫]। অথবা যার উপর মিথ্যারোপ করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: বরং তারা কিয়ামতকে মিথ্যারোপ করেছিল [সূরা ফুরকান, ২৫:১১]।

আর মিথ্যারোপকারী এবং যার উপর মিথ্যারোপ করা হয়—উভয়ের উল্লেখের সমন্বয় বিরল। আর এই কারণেই এই আয়াতটি তাদের কাছে সন্দেহপূর্ণ হয়ে গেছে, যারা এতে সম্বোধনকে মানুষের প্রতি নিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর বাণী ফামা ইউকাযযিবুকা (فَمَا يُكَذِّبُكَ)-এর অর্থ করেছেন: 'কিসে তোমাকে মিথ্যারোপকারী বানায়?'

আর অন্যদের অভিব্যক্তি হলো: 'কিসে তোমাকে মিথ্যাবাদী বানায়?'

ইবন আতিয়্যাহ বলেছেন: মুফাসসিরগণের এক বিশাল অংশ বলেছেন যে, সম্বোধিত ব্যক্তি হলো কাফির মানুষ। অর্থাৎ, 'এই সকল সুস্পষ্ট প্রমাণের পরেও কিসে তোমাকে দ্বীন সম্পর্কে মিথ্যাবাদী বানায় যে, তুমি আল্লাহর জন্য অংশীদার স্থির করো এবং দাবি করো যে কোনো পুনরুত্থান নেই?'

(আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি): এই দুটি মতের কোনটিই আরবী ভাষায় সুপরিচিত নয় যে, কেউ বলবে 'কাযযাবাকা' (كَذَّبَك) অর্থ 'তোমাকে মিথ্যারোপকারী বানানো হয়েছে' (جَعَلَك مُكَذَّبًا)। বরং 'কাযযাবাকা' (كَذَّبَك)-এর অর্থ হলো: 'তোমাকে মিথ্যাবাদী বানানো হয়েছে' (جَعَلَك كَذَّابًا)।

আর যখন বলা হয় 'তোমাকে মিথ্যাবাদী বানানো হয়েছে' (جَعَلَك كَذَّابًا), তার অর্থ হলো: যা সে জানায় তাতে সে মিথ্যাবাদী, যেমন কাফিররা রাসূলগণকে তাদের জানানো বিষয়ে মিথ্যাবাদী বানিয়েছিল এবং তাদের মিথ্যারোপ করেছিল। আর এই (ব্যক্তি) বলে: [অসমাপ্ত]

সে তোমাকে দীনের ব্যাপারে মিথ্যাবাদী বানিয়েছে। অতঃপর সে তার মিথ্যাকে বানিয়েছে যে সে শিরক করেছে এবং সে মা'আদ (পুনরুত্থান) অস্বীকার করেছে। আর এটা তার বিপরীত যা সে অস্বীকার করে। ওটা তাকে দীনের মিথ্যা প্রতিপন্নকারী বানিয়েছে, আর এটা তাকে দীনের ব্যাপারে মিথ্যাবাদী বানিয়েছে।

আর প্রথমটি আরবী ভাষার দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ, এবং দ্বিতীয়টি অর্থের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ। কেননা দীন (ধর্ম) হলো সেই প্রতিদান (আল-জাযা), যাকে কাফির মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আর কাফির সেটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, দীন নিজে তার দ্বারা মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়নি।

উপরন্তু, সংবাদ প্রদানকারীর ক্ষেত্রে এটা বলা পরিচিত নয় যে, ‘তুমি এর দ্বারা মিথ্যা বলেছ’ (كَذَبْت بِهِ), বরং বলা হয়, ‘তুমি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ’ (كَذَّبْته)।

উপরন্তু, ‘তার মিথ্যা’ (كَذِبِهِ) দ্বারা যা পরিচিত, তা হলো তাকে মিথ্যার দিকে সম্পর্কিত করা, এই নয় যে সে তার মধ্যে মিথ্যা স্থাপন করেছে। সুতরাং, এই সবটাই হলো কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ), যা ভাষার মধ্যে পরিচিত নয়; বরং পরিচিত হলো এর বিপরীত।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেননি, ‘অতঃপর কী তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে’ (فَمَا يُكَذِّبُك) এবং তিনি বলেননি, ‘অতঃপর কী তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল’ (فَمَا كَذَّبَك)।

আর এই কারণেই আরবী ভাষার পণ্ডিতগণ প্রথম মতের উপর ছিলেন।

ইবনু আতিয়্যাহ বলেছেন: তাঁর বাণী فَمَا يُكَذِّبُكَ (অতঃপর কী তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে?) দ্বারা সম্বোধিত ব্যক্তি কে, সে ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কাতাদাহ, আল-ফাররা এবং আল-আখফাশ বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আল্লাহ তাঁকে বলেছেন: ‘এই উপদেশমূলক ঘটনার (ইবরাত) পর, যার মধ্যে দৃষ্টি দেওয়া তোমার কথার সত্যতাকে আবশ্যক করে, সেই প্রতিদান ও পুনরুত্থান (যা দীন) সম্পর্কে তুমি যা সংবাদ দাও, তাতে কী তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে?’

তিনি (ইবনু আতিয়্যাহ) বলেন: এই ব্যাখ্যানুসারে (তা'বীল), দীন দ্বারা তাঁর (আল্লাহর) শরীয়ত ও দীনের সমস্ত কিছু উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

আমি বলি: এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে সম্বোধিত (আল-মুখাতাব) ব্যক্তি হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, এই অর্থের ক্ষেত্রে দুটি উক্তি (ক্বওল) বিদ্যমান। প্রথমটি হলো কাতাদাহর উক্তি। তিনি বলেন: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (অর্থাৎ, এরপর কিসে তোমাকে দ্বীন/প্রতিফল সম্পর্কে মিথ্যাবাদী বানায়?) এর অর্থ হলো: তুমি সুনিশ্চিত হও (ইস্তাইক্বিন), কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বায়ান) এসে গেছে। আর এভাবেই ইবনু আবী হাতিম একটি সুদৃঢ় সনদ (ইসনাদ) সহকারে তাঁর (কাতাদাহর) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আল-মাহদাবীও এটি উল্লেখ করেছেন: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ অর্থাৎ, আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার কাছে যা এসেছে, তার সাথে তুমি নিশ্চিত হও যে তিনিই (আল্লাহ) হলেন বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক (আহকামুল হাকিমীন)।

সুতরাং, সম্বোধনটি (আল-খিতাব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি। আর তিনি (আল-মাহদাবী) কাতাদাহর সূত্রে এর অর্থ বলেছেন।

তিনি বলেন: এবং বলা হয়েছে যে অর্থটি হলো: হে সন্দেহকারী (আইয়্যুহাশ-শাক্ক)—অর্থাৎ কাফিরদেরকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে—আল্লাহর কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কে কিসে তোমাকে মিথ্যাবাদী বানায়? তাঁর কুদরত তোমার কাছে সুস্পষ্ট হওয়ার পরেও কোন জিনিস তোমাকে এর উপর (মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উপর) উদ্বুদ্ধ করে? তিনি বলেন: আর আল-ফাররা' বলেছেন: কে তোমাকে সাওয়াব (প্রতিদান) ও শাস্তি (আক্বাব) সম্পর্কে মিথ্যাবাদী বানায়? আর এটিই হলো আত-তাবারীর মনোনীত মত (ইখতিয়ার)।

(আমি বলি: কাতাদাহ থেকে বর্ণিত এই উক্তিটিই মুজাহিদের মধ্যে বিতৃষ্ণা (নুফুর) সৃষ্টি করেছে যে সম্বোধনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি হবে, যেমনটি লোকেরা বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে ইবনু আবী হাতিমও রয়েছেন: আস-সাওরী থেকে, তিনি মানসূর থেকে, যিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে জিজ্ঞেস করলাম: فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ—এর দ্বারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর আশ্রয় চাই (মা'আযাল্লাহ)! এর দ্বারা মানুষকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর মুজাহিদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পবিত্র রাখার (তানযীহ) ক্ষেত্রে উত্তম কাজ করেছেন যে তাঁকে فَمَا يُكَذِّبُكَ বলা হবে—অর্থাৎ, তুমি নিশ্চিত হও এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না। কেননা যদি তাঁকে 'তুমি মিথ্যা প্রতিপন্ন করো না' বলা হয়—)

তাহলে এটি তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে ঈমান ও তাকওয়ার নির্দেশ এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে বারণ করার প্রকারভুক্ত হতো। কিন্তু যখন বলা হয় فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (এরপর কিসে তোমাকে দ্বীন সম্পর্কে মিথ্যারোপকারী বানায়?), তখন তিনি (রাসূল) তো দ্বীনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেননি; বরং তিনিই তো দ্বীন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা সত্যায়ন করেছেন। সুতরাং তিনিই তো الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ (যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যিনি তা সত্যায়ন করেছেন)। তাহলে তাঁকে কিভাবে বলা যেতে পারে: مَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (এরপর কিসে তোমাকে দ্বীন সম্পর্কে মিথ্যারোপকারী বানায়?)? অতএব, এই বক্তব্যটি শব্দগত (লাফযন) ও অর্থগত (মা'নান) উভয় দিক থেকেই বাতিল (ফাসিদ)।

আর যে বর্ণনাটি আমি ক্বাতাদাহ (রহ.) থেকে সনদসহ (ইসনাদ) স্থানান্তরিত হতে দেখেছি, তা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এর দ্বারা মানুষকে সম্বোধন করা উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা তিনি فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (এর ব্যাখ্যায়) বলেছেন: ‘তুমি নিশ্চিত হও, কারণ তোমার কাছে তো সুস্পষ্ট প্রমাণ (আল-বায়ান) এসে গেছে।’ আর প্রত্যেক মানুষই এর দ্বারা সম্বোধিত। যদি ক্বাতাদাহ (রহ.) এটিই উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে অর্থটি সঠিক।

কিন্তু তারা তাঁর (ক্বাতাদাহর) পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সম্বোধন। আর এই ভিত্তিতে, এই অর্থটি বাতিল (বাতিলুন)। সুতরাং রাসূলকে বলা যায় না যে, ‘কোন জিনিস তোমাকে দ্বীন সম্পর্কে মিথ্যারোপকারী বানায়?’ যদিও মন তা মনে করতে চায় (বা সেদিকে ঝোঁকে), কারণ এতে এমন প্রমাণাদি রয়েছে যা এর ত্রুটিপূর্ণতা (ফাসাদ) প্রমাণ করে। আর এই কারণেই মুজাহিদ (রহ.) তা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন (ইসতি'আযা করেছেন)।

আর সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো যা আল-ফাররা (الفراء), আল-আখফাশ (الأخفش) এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর এটিই হলো সেই মত যা আবু জা'ফর মুহাম্মাদ ইবন জারীর আত-তাবারী (الطبري) এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরামগণ গ্রহণ করেছেন (ইখতিয়ার করেছেন), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (ابن الجوزي) আল-ফাররা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সম্বোধন...।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য। এবং এর অর্থ হলো: পুরস্কার (আস-সাওয়াব) ও শাস্তির (আল-ইকাব) ব্যাপারে আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে কে সক্ষম হবে, যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে আমরা মানুষকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছি যেমন আমরা বর্ণনা করেছি? —এ কথা বলেছেন আল-ফাররা (Al-Farra')। তিনি বলেন: আর 'আদ-দীন' (الدِّينُ) হলো প্রতিদান (আল-জাযা)।

(আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: অনুরূপভাবে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন, যেমন ইবনু আবি হাতিম (Ibn Abi Hatim) নাদর ইবনু আরাবী (An-Nadr ibn Arabi) থেকে বর্ণনা করেছেন: ফামা ইউকাযযিবুকা বা'দু বিদ-দীন [অর্থাৎ, এরপর কিসে তোমাকে দ্বীনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে প্ররোচিত করে?]—এর অর্থ হলো হিসাব (আল-হিসাব)। আর আল-আউফী (Al-Awfi) কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাফসীর অনুসারে: অর্থাৎ আল্লাহর বিধান (হুকুম) দ্বারা।

আমি বলি: তিনি 'আল্লাহর বিধান' (বিহুকমিল্লাহ) বলেছেন তাঁর এই বাণীর কারণে: আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক নন? (সূরা আত-তীন, ৯৫:৮)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা দ্বীনকে সত্য প্রতিপন্নকারী এবং তাকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর মধ্যে ফয়সালা করবেন।

আর এই ব্যাখ্যানুসারে, তাঁর বাণী (ফামা/ما) হলো ব্যক্তিবর্গের (আল-আশখাস) গুণবাচক বর্ণনা। তিনি 'ফামান' (من/কে) বলেননি, কারণ 'মা' (ما/যা) দ্বারা সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ান) নয় বরং গুণাবলী (আস-সিফাত) উদ্দেশ্য হয়, আর এটাই এখানে উদ্দেশ্য। যেমন তাঁর বাণী: সুতরাং তোমরা বিবাহ করো নারীদের মধ্য থেকে যা তোমাদের জন্য উত্তম (সূরা নিসা, ৪:৩) এবং তাঁর বাণী: আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো (সূরা কাফিরুন, ১০৯:২) এবং তাঁর বাণী: শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুবিন্যস্ত করেছেন তাঁর (সূরা শামস, ৯১:৭)।

যেন বলা হয়েছে: এরপর দ্বীনকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী কী (অর্থাৎ, তার অবস্থা কী)? অর্থাৎ, যার এই গুণ ও বৈশিষ্ট্য, সে হলো মূর্খ, নিজের প্রতি যালিম (অত্যাচারী)। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন এই মহান সংবাদ (আন-নাবা আল-আযীম) নিয়ে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করে।

আর তাঁর বাণী (বা'দু/এরপর) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি হলো দ্বীনের যে সকল প্রমাণাদি উল্লেখ করা হয়েছে, তার পরে।