ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

এবং হয়তো বলা হয়: তিনি (আল্লাহ) কেবল এর (দ্বীনের) সংবাদ দেওয়া ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি। আর মানুষ দুই প্রকার: এক প্রকার যারা 'আসফালা সাফিলীন'-এ (সর্বনিম্ন স্তরে) থাকবে, এবং আরেক প্রকার যাদের জন্য রয়েছে 'আজ্রুন গাইরু মামনূন' (অবিচ্ছিন্ন পুরস্কার)?

নিশ্চয়ই তিনি সুসংবাদ (বিশারাহ) ও সতর্কবাণী (নিযারাহ) উল্লেখ করেছেন। আর রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা (মুবাশশিরীন) ও সতর্ককারী (মুনযিরীন) হিসেবেই প্রেরণ করা হয়েছে। সুতরাং এর পরেও যে আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তার ফয়সালা আল্লাহ, যিনি 'আহকামুল হাকিমীন' (বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক), তাঁর কাছেই। আর আপনি আপনার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) তাবলীগ (পৌঁছে দেওয়া) সম্পন্ন করেছেন।

আর তাঁর বাণী فَمَا يُكَذِّبُكَ (সুতরাং কিসে তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে?) এটি মিথ্যা প্রতিপন্ন করাকে অস্বীকার করা নয়, কারণ তা তো সংঘটিত হয়েছেই। বরং হয়তো বলা হয় যে, এটি তার (আল্লাহর) পক্ষ থেকে বিস্ময় প্রকাশ, যেমন তিনি বলেছেন: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (আর যদি আপনি বিস্মিত হন, তবে তাদের এই উক্তি বিস্ময়কর যে, আমরা যখন মাটি হয়ে যাব, তখন কি আমরা নতুন সৃষ্টিতে ফিরে আসব?) [সূরা রা'দ ১৩:৫]।

এবং হয়তো বলা হয় যে, এটি তার (মিথ্যা প্রতিপন্নকারীর) অজ্ঞতা ও যুলুমের কারণে তার মর্যাদাকে তুচ্ছ করা এবং তার গুরুত্বকে হ্রাস করা। যেমন বলা হয়: ‘অমুক কে?’ এবং ‘মূর্খ ছাড়া আর কে এই কথা বলে?’ কিন্তু তিনি এটিকে ‘মা’ (مَا) শব্দরূপের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। কারণ এটি তার গুণ বা বৈশিষ্ট্য নির্দেশ করে, আর সেটাই উদ্দেশ্য; যেহেতু তার সত্তার (عين) মধ্যে কোনো উদ্দেশ্য নেই। যেন বলা হয়েছে: ‘সুতরাং দ্বীনকে (ধর্মকে) এর পরেও কোন প্রকারের ব্যক্তি এবং কোন ধরনের মূর্খ মিথ্যা প্রতিপন্ন করে? কারণ সে তো তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে ‘আসফালা সাফিলীন’-এর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’

আর তাঁর বাণী أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক নন?) এটি প্রমাণ করে যে, তিনিই দ্বীনকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী এবং তাতে বিশ্বাসীর মধ্যে বিচারক। আর এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত তাঁরই, যিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (পবিত্র ও মহান)।

আর কুরআনের অলৌকিকতা (আজায়েব) কখনও শেষ হয় না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর উদ্দেশ্য এমন সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা সুদৃঢ় ও সুপ্রতিষ্ঠিত; কিন্তু সংশয় কেবল তাদের উপরই আপতিত হয় যারা প্রমাণাদি (দালায়েল) সংক্রান্ত জ্ঞানে সুগভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত নয়। কেননা এই সূরা এবং অন্যান্য সূরার মধ্যেও এমন অলৌকিক বিষয়াদি রয়েছে যা কখনও শেষ হয় না। এর মধ্যে একটি হলো, তাঁর বাণী: **فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ** (এরপর কিসে তোমাকে দ্বীন/প্রতিদান সম্পর্কে মিথ্যাবাদী বানায়?)—এতে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী রাসূল (আল-রাসূল আল-মুকাজ্জাব) এবং যে দ্বীনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে (আদ-দীন আল-মুকাজ্জাব বিহী), উভয়কেই একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

কারণ সূরাটি এই দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি অন্তর্ভুক্ত করেছে রাসূলগণের স্থানসমূহের শপথ (আল-ইকসাম), যা তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁদের আনীত নিদর্শনাবলী (আয়াত) প্রকাশ করে, যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয় এবং ঈমানকে অপরিহার্য করে তোলে। আর তাঁরা (রাসূলগণ) এই সূরায় উল্লিখিত প্রত্যাবর্তন (আল-মা'আদ) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর আল্লাহ এর উপর শপথ করেছেন (আকসাম), যেমন তিনি অন্যান্য স্থানেও এর উপর শপথ করেন, এবং যেমন তিনি তাঁর নবীকে এর উপর শপথ করতে আদেশ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: **زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ** (যারা কুফরি করেছে তারা ধারণা করে যে তাদের পুনরুত্থিত করা হবে না।

বলুন, অবশ্যই, আমার রবের কসম, তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে) এবং তাঁর বাণী: **وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ** (আর কাফিররা বলে, আমাদের কাছে কিয়ামত আসবে না। বলুন, অবশ্যই, আমার রবের কসম, তা তোমাদের কাছে অবশ্যই আসবে)।

সুতরাং যখন এটি (সূরা) এই এবং ওই উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করল, তখন তিনি দুই প্রকারের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার (তাকযীব) কথা উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: **فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ**। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

উপরন্তু, তার (মানুষের) এতে (অর্থাৎ, নিকৃষ্টতম অবস্থায় প্রত্যাবর্তনে) কোনো দোষ নেই, বরং কুরআনের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে এই প্রত্যাখ্যান (আর-রাদ্দ) তার পাপসমূহের প্রতিদান (জাযা)। আর এই কারণেই তিনি বললেন: **{إلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا** (তবে যারা ঈমান এনেছে এবং আমল করেছে...)

সৎকর্মসমূহ যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে তবে তারা ছাড়া, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আর একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে এবং একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে। কিন্তু এখানে (সূরা আল-আসরে) তিনি কেবল ক্ষতির কথা উল্লেখ করেছেন। তাই তিনি ব্যতিক্রমভুক্তদেরকে এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ঈমান ও সৎকর্মের সাথে সাথে একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে এবং একে অপরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।

আর সেখানে (অন্যত্র, যেমন সূরা আত-তিনে) তিনি ‘আসফালা সাফিলীন’ (সর্বনিম্ন স্তর)-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো আযাব (শাস্তি)। আর মুমিন-মুসলিহ (সংশোধনকারী মুমিন) শাস্তিপ্রাপ্ত হবে না, যদিও সে এমন কিছু বিষয় নষ্ট করে থাকতে পারে যার কারণে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে—যদি সে সেগুলো সংরক্ষণ করত, তবে সে ক্ষতিগ্রস্ত না হয়ে লাভবান হতো। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষের সৃষ্টিকে সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেন। আবার কখনও তিনি তার জীবনদান (পুনরুত্থান)-এর কথা উল্লেখ করেন, যেমন তাঁর বাণী: তোমরা কীভাবে আল্লাহকে অস্বীকার করো, অথচ তোমরা ছিলে প্রাণহীন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবন দিয়েছেন, আবার তিনি তোমাদেরকে মৃত্যু দেবেন, আবার তিনি তোমাদেরকে জীবন দেবেন, অতঃপর তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে। (সূরা আল-বাকারা, ২:২৮)

আর এটি খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম-এর বাণীর মতোই: আমার রব তিনিই যিনি জীবন দেন ও মৃত্যু দেন। (সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৮) কেননা জীবনের সৃষ্টি এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি ও অপরিহার্য ফলসমূহ কুদরত (ক্ষমতা), নিআমত (অনুগ্রহ) ও হিকমতের (প্রজ্ঞার) ওপর অধিকতর মহান ও প্রমাণবাহী।

পরিচ্ছেদ:

তাঁর বাণী: পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত (আল-আকরাম) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। তিনি সৃষ্টি করার সংবাদ দেওয়ার পর নিজেকে ‘আল-কারাম’ (মহত্ত্ব/বদান্যতা) এবং ‘আল-আকরাম’ (মহা সম্মানিত) নামে অভিহিত করেছেন ও এই গুণে বিশেষিত করেছেন, যাতে স্পষ্ট হয় যে তিনি সৃষ্টিকুলের উপর অনুগ্রহ বর্ষণ করেন এবং তাদেরকে প্রশংসিত লক্ষ্যসমূহে (শুভ পরিণতিতে) পৌঁছে দেন। যেমন তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন এবং যিনি পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন।

(সূরা আল-আ’লা, ৮৭:২-৩) আর যেমন মূসা আলাইহিস সালাম বলেছেন: আমাদের রব তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার সৃষ্টিগত রূপ দান করেছেন, অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন। (সূরা ত্বাহা, ২০:৫০) আর যেমন খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম বলেছেন: যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথ দেখান। (সূরা আশ-শুআরা, ২৬:৭৮) সুতরাং, সৃষ্টি (আল-খলক) সূচনাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কারাম (মহত্ত্ব/বদান্যতা) সমাপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন তিনি উম্মুল কুরআনে (সূরা ফাতিহায়) বলেছেন: রাব্বিল আলামীন (সকল জগতের রব), অতঃপর বলেছেন: আর-রাহমানির রাহীম (পরম দয়ালু, অতিশয় মেহেরবান)।

আর ‘আল-কারাম’ শব্দটি হলো সকল সৌন্দর্য (মাহাসিন) ও প্রশংসার (মাহামিদি) জন্য একটি ব্যাপক (جامع) শব্দ। এর দ্বারা কেবল দান করা উদ্দেশ্য নয়, বরং দান করা হলো এর অর্থের পূর্ণতার অংশ। কেননা অন্যের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা হলো সৌন্দর্যের পূর্ণতা। আর কারাম হলো কল্যাণের প্রাচুর্য ও তার সহজলভ্যতা। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আঙ্গুরকে ‘কারম’ বলো না, কারণ ‘কারম’ হলো মুমিনের অন্তর।

আর তারা আঙ্গুরকে ‘আল-কারম’ (الكرم) নামে অভিহিত করেছিল, কারণ এটি ফলসমূহের মধ্যে সর্বাধিক উপকারী; এটি কাঁচা ও শুকনো উভয় অবস্থাতেই ভক্ষণ করা যায় এবং তা নিংড়িয়ে বিভিন্ন প্রকারের বস্তু প্রস্তুত করা হয়। আর এটি খেজুর (النخل)-এর চেয়ে অস্তিত্বের দিক থেকে অধিক ব্যাপক। এটি সাধারণ সকল জনপদে পাওয়া যায়, কিন্তু খেজুর কেবল উষ্ণমণ্ডলীয় দেশসমূহে (البلاد الحارة) হয়ে থাকে।

আর এই কারণেই মানুষের রিযিক (জীবিকা) প্রসঙ্গে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: **ফাল্ ইয়ানযুরিল ইনসানু ইলা তা‘আমিহি আন্না সবাব্নাল মা-আ সব্বা ছুম্মা শাকাক্নাল আরদা শাক্কা ফাআম্বাত্না ফীহা হাব্বা ওয়া ‘ইনাবাওঁ ওয়া ক্বাদ্বা ওয়া যায়তূনান ওয়া নাখলা ওয়া হাদা-ইক্বা গুল্বা ওয়া ফা-কিহাতাওঁ ওয়া আব্বা মাতা-‘আল্ লাকুম ওয়া লিআন‘আমুকুম** [সূরা আবাসা, ৮০:২৪-৩২]। সুতরাং তিনি আঙ্গুরকে অগ্রবর্তী করেছেন।

আর জান্নাতের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় তিনি বলেছেন: **ইন্না লিলমুত্তাক্বীনা মাফা-যা হাদা-ইক্বা ওয়া আ‘না-বা** [সূরা নাবা, ৭৮:৩১-৩২]।

এতদসত্ত্বেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে ‘আল-কারম’ (الكرم) নামে অভিহিত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: **আল-কারম হলো মুমিনের অন্তর (কলব)**। কারণ, মুমিনের অন্তর (কলব)-এর চেয়ে অধিক বা মহৎ কল্যাণকর বস্তু পৃথিবীতে আর নেই।

আর উত্তম (হাসান) ও প্রশংসিত (মাহমূদ) বস্তুকে ‘আল-কারম’ (মহত্ত্ব/শ্রেষ্ঠত্ব) দ্বারা বিশেষিত করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আওয়ালাম ইয়াও ইলাল আরদি কাম আমবাত্না ফীহা মিন কুল্লি যাওজিন কারীম** [সূরা শুআরা, ২৬:৭]।

ইবনে কুতাইবা (Ibn Qutaybah) বলেছেন: প্রত্যেক উত্তম (হাসান) প্রকার (জিনস) থেকে। আর আয-যাজ্জাজ (Az-Zajjaj) বলেছেন: ‘আয-যাওজ’ (الزوج) হলো ‘আন-নাও’ (প্রকার), আর ‘আল-কারীম’ (الكريم) হলো ‘আল-মাহমূদ’ (প্রশংসিত)।

আর তাদের ব্যতীত অন্যরা বলেছেন: **মিন কুল্লি যাওজিন** (প্রত্যেক প্রকারের) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— শ্রেণী (সিনফ) ও ধরন (দারব); **কারীমুন** (উত্তম) হলো— উদ্ভিদসমূহের মধ্যে যা উত্তম, যা মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুরা ভক্ষণ করে।

বলা হয়ে থাকে: ‘নাহলাতুন কারীমাহ’ (উত্তম খেজুর গাছ) যখন তার ফলন সুস্বাদু হয়, এবং ‘নাকাতুন কারীমাহ’ (উত্তম উটনী) যখন তার দুধ প্রচুর হয়।