ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

আর শা'বী (রহ.) থেকে বর্ণিত: মানুষ হলো পৃথিবীর উদ্ভিদের অংশ। সুতরাং যে জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে সম্মানিত (কারীম), আর যে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, সে নীচ (লাঈম)। আর কুরআন এ বিষয়ে প্রমাণ দিয়েছে যে, মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যে আল্লাহর নিকট সম্মানিত (কারীম), যাকে তিনি সম্মান দান করেন, এবং তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছে যাকে তিনি অপমানিত করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত (আকরাম) যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী (পরহেযগার) [সূরা আল-হুজুরাত, ৪৯:১৩]। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ যাকে অপমানিত করেন, তার জন্য সম্মানদাতা কেউ নেই।

নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন} [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:১৮]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মু'আয ইবনে জাবাল (রাঃ)-কে বলেছিলেন: আর তুমি তাদের উত্তম সম্পদসমূহ (কারা'ইম আল-আমওয়াল) গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকবে এবং মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) বদ-দু'আকে ভয় করবে, কেননা তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকে না। আর 'কারা'ইম আল-আমওয়াল' হলো: সেই সম্পদসমূহ যা সেগুলোর মালিকদের নিকট প্রিয় ও মূল্যবান, তাদের সেগুলোর প্রতি প্রয়োজনীয়তা এবং সেগুলোর দ্বারা উপকৃত হওয়ার কারণে, যেমন পশুসম্পদ (আন'আম) ও অন্যান্য।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'আল-আকরাম' (সর্বাধিক সম্মানিত/দয়ালু) নামটি তাফযীল-এর রূপ (সুপারলেটিভ ফর্ম) এবং তার সাথে আলিফ-লাম (ال) যোগ করে (তা'রীফ) ব্যবহার করে জানিয়েছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তিনিই এককভাবে 'আল-আকরাম'। এর বিপরীতে যদি তিনি বলতেন: 'আর তোমার রব অধিক সম্মানিত (আকরাম)', তবে তা সীমাবদ্ধতা (আল-হাসর) নির্দেশ করত না। কিন্তু তাঁর বাণী আল-আকরাম সীমাবদ্ধতা (আল-হাসর) নির্দেশ করে। আর তিনি এমন বলেননি যে, 'অমুক জিনিস অপেক্ষা আল-আকরাম', বরং তিনি নামটি উন্মুক্ত (মুত্বলাক) রেখেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে তিনি শর্তহীনভাবে (গাইরু মুকাইয়্যাদ) নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) আল-আকরাম।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তিনি এমন চরম পর্যায়ের মহত্ত্ব (কারাম) দ্বারা গুণান্বিত, যার উপরে আর কিছু নেই এবং যাতে কোনো ত্রুটি বা ঘাটতি নেই। ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে বললেন: পড়ুন, আর আপনার রবই হলেন আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত/দয়ালু) [সূরা আল-আলাক, ৯৬:৩] এর উপর ভিত্তি করে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

সান্ত্বনা প্রদানের দিক থেকে, যেন তিনি বলছেন: তোমাকে যা আদেশ করা হয়েছে, সেদিকে এগিয়ে যাও। আর তোমার রব এই (অন্যান্য) উপাস্যদের মতো নন, বরং তিনি হলেন আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত/দয়ালু), যাঁর কোনো ত্রুটি স্পর্শ করে না। সুতরাং তিনি তোমাকে সাহায্য করবেন এবং তোমাকে প্রকাশ করবেন (বিজয় দান করবেন)।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: সালাফের কেউ কেউ বলেছেন: ‘তোমাদের কেউ যেন আল্লাহকে এমন কিছু না দেয়, যা সে তার কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে দিতে লজ্জাবোধ করে। কারণ আল্লাহ হলেন দয়ালুদের মধ্যে সর্বাধিক দয়ালু (আকরামুল কুরমা)।’ অর্থাৎ, তিনি সবকিছুর চেয়ে বেশি সম্মান পাওয়ার যোগ্য, যেহেতু তিনি সবকিছুর চেয়ে বেশি সম্মানিত।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা হলেন মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (যুল-জালাল ওয়াল-ইকরাম)। সুতরাং তিনিই একমাত্র সত্তা, যিনি মহিমান্বিত হওয়ার এবং সম্মানিত হওয়ার যোগ্য। আর ইজলাল (মহিমান্বিত করা) এর মধ্যে নিহিত রয়েছে তা‘যীম (বড়ত্ব প্রদান), এবং ইকরাম (সম্মান করা) এর মধ্যে নিহিত রয়েছে হামদ (প্রশংসা) ও মুহাব্বাহ (ভালোবাসা)।

আর এটি তেমনই, যেমন মুমিনের গুণাবলী সম্পর্কে বলা হয়েছে: তাকে মিষ্টতা (ঈমানের) এবং ভীতিমিশ্রিত শ্রদ্ধা (মাহাবাহ) প্রদান করা হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলী সংক্রান্ত হিন্দ ইবনে আবি হালাহর হাদীসে এসেছে: যে তাঁকে হঠাৎ দেখত, সে তাঁকে ভয়মিশ্রিত শ্রদ্ধা করত (হাবাহু), আর যে তাঁকে জানার মাধ্যমে মিশত, সে তাঁকে ভালোবাসত (আহাব্বাহু)।

আর এটি এই কারণে যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা, তাঁরই জন্য রাজত্ব এবং তাঁরই জন্য প্রশংসা। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) তাঁকে ইলাহী ক্ষমতা (আল-কুদরাহ আল-ইলাহিয়্যাহ), হিকমাহ (প্রজ্ঞা) এবং রাহমাহ (দয়া) দ্বারা গুণান্বিত করেন। আর তাঁরাই (আহলুস সুন্নাহ) তাঁর ইবাদত করেন এবং তাঁর প্রশংসা করেন। আর নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া অন্য কেউ নয়, বরং তিনিই একমাত্র সত্তা, যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। আর ইবাদত (উপাসনা) এর মধ্যে নিহিত রয়েছে চরম বিনয় (গায়াতুয যুল্ল) এবং চরম ভালোবাসা (গায়াতুল হুব্ব)।

আর যারা জাহমিয়্যাহ এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী—আল্লাহর ভালোবাসার গুণকে অস্বীকার করে, তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো, তিনি ইবাদতের যোগ্য নন। যেমন, তাদের এই বক্তব্য যে তিনি হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) ছাড়াই কাজ করেন—তা এই দাবি করে যে তিনি প্রশংসিত হবেন না। সুতরাং তারা কেবল তাঁকে কুদরত (ক্ষমতা) ও কহর (প্রবল প্রতাপ) দ্বারাই গুণান্বিত করে। আর এটি কেবল ইজলাল (শ্রদ্ধা ও ভয়) দাবি করে, ইকরাম (সম্মান), মহব্বত (ভালোবাসা) এবং হামদ (প্রশংসা) দাবি করে না। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত/দয়ালু)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমার রবের পাকড়াও অত্যন্ত কঠিন। নিশ্চয়ই তিনিই প্রথমবার সৃষ্টি করেন এবং পুনরায় সৃষ্টি করবেন। অতঃপর তিনি বললেন: আর তিনি ক্ষমাশীল, প্রেমময় (আল-ওয়াদুদ)। তিনি আরশের মালিক, মহিমান্বিত (আল-মাজীদ)। তিনি যা চান, তাই করেন (ফায়্যালুল লিমা ইউরীদ)।

আর শুআইব (আ.) বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো। নিশ্চয়ই আমার রব পরম দয়ালু, প্রেমময় (ওয়াদুদ)।

আর সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল, তাতে তিনি নিজেকে সৃষ্টিকর্তা এবং আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত/দয়ালু) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর জাহমিয়্যাহদের কাছে আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও, তিনি যে সৃষ্টিকর্তা—এটুকুই কেবল আছে। তারা তাঁকে করম (বদান্যতা), রহমত (দয়া) কিংবা হিকমাহ (প্রজ্ঞা) দ্বারা গুণান্বিত করে না। আর যদি তারা এই শব্দগুলো উচ্চারণও করে, তবে তারা সেগুলোর প্রকৃত অর্থ বোঝায় না; বরং কুরআনে আসার কারণে তারা তা উচ্চারণ করে। অতঃপর তারা তাঁর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিকৃতি) করে এবং শব্দগুলোকে তাদের স্থান থেকে তাহরীফ (বিকৃত) করে।

ফলে কখনও তারা বলে: হিকমাহ হলো কুদরত (ক্ষমতা), আবার কখনও তারা বলে: এটা হলো মাশীআহ (ইচ্ছা), আর কখনও তারা বলে: এটা হলো ইলম (জ্ঞান)। অথচ হিকমাহ (প্রজ্ঞা) যদিও এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এগুলোকে অপরিহার্য করে তোলে, তবুও তা একটি অতিরিক্ত বিষয় (যা কেবল কুদরত বা ইলম নয়)।

এর উপর ভিত্তি করে। সুতরাং, যে কেউ সক্ষম (ক্বাদির) বা ইচ্ছাপোষণকারী (মুরীদ) হলেই সে প্রজ্ঞাময় (হাকীম) হয় না; আর যার জ্ঞান (ইলম) আছে, সেও ততক্ষণ পর্যন্ত প্রজ্ঞাময় হয় না, যতক্ষণ না সে তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে। ইবনু কুতাইবাহ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ বলেছেন: হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো জ্ঞান এবং সেই অনুযায়ী আমল করা। এবং এটি আরও হলো: সঠিক কথা (আল-ক্বাওলুস সাওয়াব)। সুতরাং, এটি সঠিক উক্তি (আল-ক্বাওলুস সাদীদ) এবং সরল, সৎকর্ম (আল-আমালুল মুস্তাক্বীম আস-সালিহ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর রব (আল্লাহ) তাআলা হলেন বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক (আহকামুল হাকিমীন) এবং প্রজ্ঞাবানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ প্রজ্ঞাবান (আহকামুল হুকামাহ)। আর তাঁর সৃষ্টিকুলসমূহে যে সুনিপুণতা (আল-ইহকাম) রয়েছে, তা তাঁর জ্ঞানের (ইলম) প্রমাণ। আর তারা (এই গোষ্ঠী) অন্যান্য সকল দলের সাথে একমত হয়ে সুনিপুণতা দ্বারা জ্ঞানের প্রমাণ পেশ করে। কিন্তু এটি কেবল তখনই প্রমাণ বহন করে, যখন কর্তা প্রজ্ঞাময় হন এবং কোনো হিকমতের (প্রজ্ঞার) জন্য কাজ করেন। অথচ তারা বলে যে, তিনি কোনো হিকমতের জন্য কাজ করেন না। বরং তিনি এমন এক মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) দ্বারা কাজ করেন, যা কোনো কারণ ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়, যার ফলে সেই নির্দিষ্টকরণের কোনো আবশ্যকীয় কারণ থাকে না। আর এটি হিকমতের (প্রজ্ঞার) পরিপন্থী; বরং এটি হলো নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ)।

আর তিনি নিজেই তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে নিজেকে তা থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন: যদি আমি কোনো খেল-তামাশা গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে আমি আমার নিকট থেকেই তা গ্রহণ করতাম—যদি আমি তা করতামই। [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:১৭] বরং আমি সত্যকে মিথ্যার উপর নিক্ষেপ করি, অতঃপর তা মিথ্যাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়, ফলে মিথ্যা তৎক্ষণাৎ বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর তোমরা যা আরোপ করো, তার জন্য তোমাদের জন্য রয়েছে দুর্ভোগ। [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:১৮]

আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি আকাশসমূহ ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু কেবল হক্ব (সত্য/যথার্থতা) সহকারে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি...

তিনি এই দুটিকে (আসমান ও যমীন) অনর্থক সৃষ্টি করেননি, আর নিশ্চয়ই এটি কাফিরদের ধারণা। আর তিনি বলেছেন: তোমরা কি ধারণা করেছ যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি? আর তিনি বলেছেন: মানুষ কি মনে করে যে, তাকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে? অর্থাৎ, উপেক্ষিত অবস্থায়, যাকে আদেশও করা হয় না এবং নিষেধও করা হয় না। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রতি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (ইস্তিফহামু ইনকার), যে রবের (আল্লাহর) উপর এমনটি জায়েয মনে করে।

আর জাবরপন্থী জাহমিয়্যাহ (আল-জাহমিয়্যাহ আল-মুজবিরাহ) তাঁর (আল্লাহর) উপর এমনটি জায়েয মনে করে এবং তারা তাঁকে এমন কোনো কাজ থেকে পবিত্র মনে করে না, যদিও তা নিন্দনীয় কাজের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর তারা তাঁকে তাঁর মহত্ত্ব (কারাম), তাঁর দয়া (রাহমাহ), তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এবং তাঁর ন্যায়বিচারের (আদল) আবশ্যিক গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করে না। ফলে জানা যায় যে, তিনি কেবল সেটাই করেন যা এর (এই গুণাবলীর) সাথে মানানসই এবং তিনি এমন কিছু করেন না যা এর বিপরীত।

বরং তারা প্রত্যেক সম্ভাব্য বিষয়কে অস্তিত্বে আসা বা না আসার অনুমতি দেয় (সম্ভাব্য মনে করে), আর তারা কেবল শ্রুতিগত সংবাদ (খবর সামঈ) অথবা সুপ্রতিষ্ঠিত অভ্যাসের (আদাহ মুত্তারিদাহ) কারণে দুটির (অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের) মধ্যে একটিকে নিশ্চিত করে—যদিও তারা রাসূলগণের সংবাদ এবং রবের অভ্যাসের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে স্ববিরোধী। যেমনটি এই বিষয়টি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, যেমন—নবীগণের মু'জিযা, রাসূল প্রেরণ, আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ওয়ান-নাহী), পুনরুত্থান (আল-মা'আদ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা তাঁর কর্মসমূহ (আফ'আল) ও তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) মাধ্যমে প্রকাশিত বিধানাবলীর (আহকাম) সাথে সম্পর্কিত।

কেননা এই (কর্ম ও বিধানাবলী) তাঁর প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এবং তাঁর দয়া (রাহমাহ) থেকে প্রকাশিত। আর তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) এই দুটির (প্রজ্ঞা ও দয়া) আবশ্যিক ধারক। তিনি এমন ইচ্ছা করেন না যা প্রজ্ঞাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি তাদের মায়ের চেয়েও অধিক দয়ালু, যেমনটি সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি তাদের মায়ের চেয়েও অধিক দয়ালু তার সন্তানের প্রতি।