ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

(তা একটি) একক, এবং জ্ঞানও একক। এই গোষ্ঠীর (দার্শনিকদের) মতে, জ্ঞাত বিষয়সমূহ (মা'লুমাত) এবং উদ্দেশ্যকৃত বিষয়সমূহের (মুরাদাত) কোনো জ্ঞানগত রূপ (সুরত আল-ইলমিয়্যাহ) নেই। সুতরাং, এই লোকেরা জ্ঞান ও ইচ্ছার মধ্যে সেটির অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছে, আর ঐ লোকেরা বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) সেটির অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করেছে। আর সেই জ্ঞানগত ও ইচ্ছাগত রূপটি অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে (হাদাসাত)। আর তা তাঁর মাশিয়্যাহ (বিশেষ ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা সৃষ্ট (হাদিসাহ), যেমন তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ ও কুদরত দ্বারা বিচ্ছিন্ন ঘটনাবলীকে (আল-হাওয়াদ্দিস আল-মুনফাসিলাহ) অস্তিত্বে আনেন।

সুতরাং, তিনি যা করেন তা নির্ধারণ করেন (ইউকাদ্দিরু), অতঃপর তিনি তা করেন। সেটিকে এক গুণের (সিফাত) পরিবর্তে অন্য গুণ দ্বারা এবং এক পরিমাপের (কদর) পরিবর্তে অন্য পরিমাপ দ্বারা নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) হলো তাঁর সত্তার (নাফস) মধ্যে বিদ্যমান সেই বিষয়গুলোর কারণে, যা সেটির দাবি রাখে (আল-মুকতাদিয়াহ)। সুতরাং, তিনি কেবল সেটাই ইচ্ছা করেন, যা তাঁর সত্তা (নাফস) সেটির ইচ্ছাকে দাবি করে—এই অর্থে যে, তা সেটির দাবি রাখে। আর তিনি কেবল সেই কারণেই এক উদ্দেশ্যকৃত বস্তুকে অন্য উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর উপর প্রাধান্য দেন (ইউরাজ্জিহু)।

আর কেবল ক্ষমতাবান (কাদির) হওয়ার কারণে তিনি কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেবেন, তা বৈধ নয়। কারণ, তাঁর ইচ্ছার (ইরাদা) পূর্বেও তিনি ক্ষমতাবান ছিলেন এবং তিনি এর (ইচ্ছাকৃত বস্তুর) বাইরেও অন্য কিছুর উপর ক্ষমতাবান। সুতরাং, ইচ্ছার মাধ্যমে এটিকে নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) সেই কুদরত দ্বারা হতে পারে না, যা এর ও অন্য কিছুর মধ্যে সাধারণ (মুশতারাকাহ)।

আর এটাও বৈধ নয় যে, ইচ্ছা (ইরাদা) কোনো নির্দিষ্টকারী (মুখাস্সিস) ছাড়াই এক সদৃশ বস্তুকে (মিসল) অন্য সদৃশ বস্তুর উপর নির্দিষ্ট করবে। বরং, ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) কেবল ইচ্ছাকারী এবং উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর (আল-মুরাদ) মধ্যে বিদ্যমান কোনো অর্থের (মা'না) কারণে দুই বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির চেয়ে বেশি ইচ্ছা করেন। এটা অপরিহার্য যে, ইচ্ছাকারী সেটির প্রতি অধিকতর ঝুঁকেছেন (আময়াল) এবং উদ্দেশ্যকৃত বস্তুর মধ্যে এমন কিছু আছে যা সেই ঝুঁকে পড়ার (মাইল) প্রাধান্যকে আবশ্যক করেছে।

কুরআন ও সুন্নাহ কদর (ঐশী বিধান) এবং সৃষ্টি করার পূর্বেই বিষয়াদির নির্ধারণকে সাব্যস্ত করে, আর তা একটি কিতাবে (লওহে মাহফুজে) রয়েছে। এটি এক মহান মূলনীতি যা ভবিষ্যতে যা কিছু ঘটবে তার জন্য (আল্লাহ্‌র) জ্ঞান (ইলম) ও ইচ্ছাকে (ইরাদা) সাব্যস্ত করে এবং বহু জটিলতা দূর করে, যার কারণে জ্ঞান ও ইচ্ছার মাসআলাসমূহে এই স্থানে বহু দল পথভ্রষ্ট হয়েছে।

সুতরাং কদরের প্রতি ঈমান হলো ঈমানের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীল (আঃ)-এর হাদীসে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ঈমান হলো এই যে, তুমি আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের প্রতি ঈমান আনবে। আর তুমি কদরের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনবে।

আর ইবনু উমার এবং অন্যান্য সাহাবীগণ কদর অস্বীকারকারীদের (মুকাজ্জিবীন বিল-কদর) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। এতদসত্ত্বেও, আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যারা কদরকে শুধুমাত্র আযালী (অনাদি) জ্ঞান ও আযালী ইচ্ছা হিসেবেই সাব্যস্ত করে। আর যখন তারা লিপিবদ্ধকরণকে (কিতাবাহ) সাব্যস্ত করে, তখন তারা বলে যে তা হলো সেগুলোর (জ্ঞান ও ইচ্ছার) কিছু অংশের লিপিবদ্ধকরণ।

কিন্তু যারা বলে যে আল্লাহ্‌ তখন (সৃষ্টির পূর্বে) সেগুলোর (সৃষ্টির) পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি সহীহ মুসলিম-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ্‌ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ নির্ধারণ করেছেন, আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে।

আর এটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর মতোই: আর যখন তোমার প্রতিপালক ঘোষণা করলেন যে, তিনি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাদের উপর এমন কাউকে অবশ্যই প্রেরণ করবেন, যে তাদের উপর নিকৃষ্ট শাস্তি চাপিয়ে দেবে [সূরা আল-আ’রাফ: ১৬৭]। এবং তাঁর বাণী: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব [সূরা সাদ: ৮৫]। এবং তাঁর বাণী: আর যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বাণী না থাকত, তবে তা (শাস্তি) অবশ্যম্ভাবী হয়ে যেত এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ও (নির্ধারিত ছিল) [সূরা ত্বাহা: ১২৯]। এবং তাঁর বাণী: আর অবশ্যই আমার প্রেরিত বান্দাদের জন্য আমার বাণী পূর্বেই স্থির হয়েছে। নিশ্চয়ই তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। আর নিশ্চয়ই আমার বাহিনীই বিজয়ী হবে [সূরা আস-সাফফাত: ১৭১-১৭৩]।

এবং তাঁর বাণী: যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো কিতাব না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার কারণে তোমাদেরকে কঠিন শাস্তি স্পর্শ করত [সূরা আল-আনফাল: ৬৮]।

আর কিতাব (ঐশী ফয়সালা) তার সত্ত্বাগতভাবে আযালী (অনাদি) হয় না।

আর হাম্মাদ ইবনু সালামাহ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসে, যা তিনি আশআছ ইবনু আব্দুর রহমান আল-জারমী থেকে, তিনি আবূ কিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আল-আশআছ আস-সানআনী থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টির দুই হাজার বছর পূর্বে একটি কিতাব লিখেছিলেন। তিনি তা থেকে দুটি আয়াত নাযিল করেছেন, যা দ্বারা তিনি সূরা আল-বাক্বারাহ সমাপ্ত করেছেন। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি গরীব (অপরিচিত)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা ক্বদরের রাতে লাওহে মাহফূয থেকে দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত বাইতুল ইযযাহতে কুরআন নাযিল করেছেন।

আর উসূলে দীন (ধর্মের মূলনীতি) ও ইলমুল কালাম (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে রচিত বহু গ্রন্থে এমন সব উদ্ভাবিত (বিদআতী) মতবাদ পাওয়া যায়, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা আগত মতবাদের বিপরীতে।

সুতরাং শাহরাস্তানী, যিনি 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' গ্রন্থ রচনা করা সত্ত্বেও, ইলমুল কালামের মাসআলায় উল্লেখ করেন—

এবং ইরাদা (আল্লাহর ইচ্ছা) ও অন্যান্য বিষয়ে এমন সব মতবাদসমূহ রয়েছে, যার মধ্যে কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বক্তব্যটি নেই, যদিও সেগুলোর কিছু কিছু অপেক্ষাকৃত নিকটবর্তী।

আর আবূল হাসান (আল-আশআরী) তাঁর 'ইখতিলাফুল মুসাল্লীন' (নামক) গ্রন্থে তা গ্রহণ করেছেন, যা অন্যতম جامع (ব্যাপক) গ্রন্থ। তিনি তাতে আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) মতবাদসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন। আর যখন তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, তখন তা বিস্তারিত না করে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি সেগুলোর কিছু কিছু পরিবর্তন করেছেন, ফলে তিনি সেটিকে এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা তিনি নিজে বিশ্বাস করতেন যে এটিই তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বক্তব্য, অথচ তা তাদের কারো থেকে বর্ণিত ছিল না।

আর তাঁর (আবূল হাসানের) নিকটবর্তী মতবাদগুলোর মধ্যে ইবনু কিল্লাবের মতবাদ অন্যতম। কিন্তু ইবনু কিল্লাবের মতবাদ জাহমিয়্যাহদের মতবাদের সাথে মিশ্রিত (কলুষিত)। আর এটি আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য এবং জাহমিয়্যাহদের বক্তব্যের সমন্বয়ে গঠিত। আর সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রে আশআরীর মাযহাবও অনুরূপ। কিন্তু কদর (তকদীর) ও ঈমানের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য হলো জাহম (ইবনু সাফওয়ান)-এর বক্তব্য।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, ‘তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বক্তব্য থেকে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবগুলোর সাথেই আমরা একমত এবং আমরা সেদিকেই যাই’—এটিই হলো তাঁর উল্লেখ করা বিষয়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী। আর সেগুলোর কিছু কিছু তিনি তাদের থেকে হুবহু উল্লেখ করেছেন, আর কিছু কিছু তিনি পরিবর্তন করেছেন এবং সিফাত ও কদরের ক্ষেত্রে জাহমের মতবাদসমূহের সাথে মিশিয়ে দিয়েছেন। কারণ তিনি নিজেই সেই মূলনীতিগুলোর বিশুদ্ধতায় বিশ্বাসী ছিলেন। আর তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের জন্য সমর্থন ও তাদের সাথে ঐকমত্য পছন্দ করতেন। তাই তিনি চেয়েছিলেন যে... (অসমাপ্ত)

তিনি তাদের (প্রথমোক্তদের) মতামতের মধ্যে যা দেখেছেন এবং এদের (শেষোক্তদের) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার মধ্যে সমন্বয় করেন। আর এই কারণেই একটি দল তাঁর সম্পর্কে বলে যে তিনি স্পষ্ট ঘোষণা (তাসরীহ) থেকে অস্পষ্টতা (তাম্বীহ) বা ধোঁয়াশার দিকে সরে গেছেন। যেমনটি অন্য একটি দল বলে: তারা (প্রথমোক্তরা) হলো নারী জাহমিয়্যাহ (আল-জাহমিয়্যা আল-ইনাস) এবং তারা (শেষোক্তরা) হলো পুরুষ জাহমিয়্যাহ (আল-জাহমিয়্যা আয-যুকুর)।

আর তাঁর অনুসারীরা, যারা ঐসব মৌলিক বিষয়ে তাঁর মত জানত এবং তাঁকে সমর্থন করত, তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের বিরোধিতার এমন দিক প্রকাশ করেছে যা তাদের মতের জন্য অপরিহার্য (লাযিম)। এবং তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসকে ভয় করত না, তাদের মাযহাবের সঠিকতাকে মহিমান্বিত করত না বা বিশ্বাস করত না, যেমনটি তিনি (আশআরী ইমাম) নিজে দেখতেন।

আর উভয় দল—আহলুস সুন্নাহ এবং জাহমিয়্যাহ—বলে যে এটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয)। কিন্তু সুন্নী ব্যক্তি আহলুল হাদীসের সাথে তাঁর ঐকমত্যের জন্য প্রশংসিত হন এবং জাহমিয়্যাহর সাথে তাঁর ঐকমত্যের জন্য নিন্দিত হন। আর জাহমী ব্যক্তি আহলুল হাদীসের সাথে তাঁর ঐকমত্যের জন্য নিন্দিত হন এবং জাহমিয়্যাহর সাথে তাঁর ঐকমত্যের জন্য প্রশংসিত হন।

আর এই কারণেই তাঁর পরবর্তী যুগের অনুসারীরা, যেমন আবুল মা'আলী (আল-জুয়াইনী) এবং তাঁর মতো অন্যরা, তাদের পূর্ববর্তীদের তুলনায় জাহমিয়্যা মতবাদ (তাজাহহুম) এবং আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার (তা'তীল) অধিক প্রকাশ করেছে।

আর এগুলো হলো সূক্ষ্ম বিষয়, আল্লাহ ক্ষমা করেন তাকে, যে ইজতিহাদ (গবেষণা) করার পর এতে ভুল করে। কিন্তু সঠিক হলো সেটাই, যা রাসূল (সা.) জানিয়েছেন। সুতরাং এর বিপরীত কোনো কিছুতেই কখনোই সত্য থাকতে পারে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সেইসব মহান মৌলিক নীতিগুলোর মধ্যে একটি, যার উপর কুরআন বহু স্থানে প্রমাণ দিয়েছে, অনুরূপভাবে হাদীসসমূহ, আল্লাহর অন্যান্য কিতাব এবং সালাফদের বক্তব্যও (এর উপর প্রমাণ দেয়) এবং এর উপরই প্রমাণ করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।