ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর বিষয় হলো ঐচ্ছিক গুণাবলী (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) সাব্যস্ত করা। যেমন— তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরাত (ক্ষমতা) অনুযায়ী কালাম (কথা) করেন, এমন কালাম যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান)। অনুরূপভাবে, তাঁর সত্তার সাথে কায়েম থাকে তাঁর সেই কর্ম (ফি'ল), যা তিনি তাঁর মাশিয়্যাহ অনুযায়ী সম্পাদন করেন।

সুতরাং, এই মূলনীতি (আসল) সাব্যস্ত করা সেই পথভ্রষ্ট দলগুলোকে (দুলাল আত-তাওয়ায়েফ) প্রতিহত করে, যারা এটিকে অস্বীকার করেছে। আর কুরআন ও হাদীস এর প্রমাণে ভরপুর, এবং সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের বক্তব্যও এর প্রমাণে পরিপূর্ণ।

অতএব, বিশুদ্ধতম সত্য (আল-হাক্ক আল-মাহদ) হলো তাই, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং, এর বিপরীত কোনো কিছুতে সত্য বিদ্যমান থাকতে পারে না। কিন্তু পূর্ণাঙ্গ হেদায়েত (আল-হুদা আত-তাম্ম) অর্জিত হয় এর জ্ঞান লাভ ও এর সঠিক উপলব্ধির (তাসাওউর) মাধ্যমে।

কেননা, মতপার্থক্য কখনও কখনও ভুল উপলব্ধি (সুউ আল-ফাহম) ও জ্ঞানের স্বল্পতা থেকে উদ্ভূত হয়, আর কখনও কখনও অসৎ উদ্দেশ্য (সুউ আল-কাসদ) থেকে উদ্ভূত হয়। আর মানুষ জ্ঞান (ইলম) ও ইরাদা (ইচ্ছা)-এর বহুত্ব (তাআদ্দুদ) এবং এর অস্তিত্ব (ইজাদ) নিয়ে মতভেদ করে।

আর এটা সুবিদিত যে, আত্মার সাথে কায়েম থাকা বিভিন্ন বিষয়ের ইরাদা (ইচ্ছা) সম্পর্কে এটা বলা সম্ভব নয় যে, 'এই জ্ঞানই হলো সেই জ্ঞান' অথবা 'এই ইরাদাই হলো সেই ইরাদা'। কেননা, এটা হলো মুকাবারা (অহমিকা) ও ইনাদ (গোঁড়ামি)।

আর এক জ্ঞানকে অন্য জ্ঞান থেকে এবং এক ইরাদাকে অন্য ইরাদা থেকে পৃথক করা মানে এই নয় যে, এদের একটি অন্যটি থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন। বরং, জ্ঞান (ইলম)-এর মতো বৈচিত্র্যময় গুণাবলী (সিফাত আল-মুতানাওয়িআহ) নিজেই...

ক্ষমতা এবং ইচ্ছা যখন একটি মাত্র আধারে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; বরং এটির আধারই হলো ওটির আধার। যেমন একটি মাত্র লেবুতে (বা কমলাতে) বিদ্যমান স্বাদ, রং এবং গন্ধ, এবং ফলমূল ও অন্যান্য বস্তুর ক্ষেত্রেও একই উদাহরণ প্রযোজ্য।

সুতরাং যখন বলা হয়, ‘এগুলো হলো জ্ঞানসমূহ এবং ইচ্ছাসমূহ’, তখন এটি ওটি থেকে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিচ্ছেদ দ্বারা বিচ্ছিন্ন হয় না; বরং তা হলো আত্মার সাথে প্রতিষ্ঠিত এক প্রকার। আর যখন সে এটি জানার পর ওটি জানল, তখন এই প্রকারটি বৃদ্ধি পেল এবং সংখ্যায় বেশি হলো। আর যদি আপনি চান, তবে বলতে পারেন: তা মহৎ হলো।

সুতরাং এতে পরিমাণগত (কাম্মিয়্যাহ) বৃদ্ধি গুণগত (কাইফিয়্যাহ) বৃদ্ধি থেকে ভিন্ন হয় না। বরং বলা হয়, ‘প্রচুর জ্ঞান’ এবং ‘মহৎ জ্ঞান’—এই অর্থে যে, মহত্ত্ব তার শক্তি এবং তার জ্ঞাত বিষয়ের মর্যাদার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অনুরূপভাবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই ইবনে কা'বকে বলেছিলেন: তুমি কি জানো, আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি তোমার কাছে সবচেয়ে মহান? তিনি বললেন: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।) অতঃপর তিনি বললেন: হে আবুল মুনযির, তোমার জ্ঞান তোমাকে আনন্দিত করুক।

আর সালমান (রা.) আবূ দারদা (রা.)-এর কাছে লিখেছিলেন: কল্যাণ (খাইর) এটা নয় যে তোমার সম্পদ ও সন্তান বেশি হবে, বরং কল্যাণ হলো তোমার জ্ঞান বেশি হবে এবং তোমার ধৈর্য (হিলম) মহৎ হবে।

আর জ্ঞানের সাথে জ্ঞানের, ইচ্ছার সাথে ইচ্ছার, এবং ক্ষমতার সাথে ক্ষমতার সংযুক্তি হলো সংযুক্ত বস্তুসমূহের সংযুক্তির অনুরূপ; যেমন পানির সাথে যখন আরও পানি যোগ করা হয়, তখন তার পরিমাণ বৃদ্ধি পায়। কিন্তু তা হলো অবিচ্ছিন্ন পরিমাণ, বিচ্ছিন্ন নয়, যা দিরহামের (বিচ্ছিন্ন মুদ্রা) ক্ষেত্রে ভিন্ন।

যখন বলা হয়, ‘জ্ঞানসমূহ ও ইচ্ছাসমূহ বহুগুণে বৃদ্ধি পেয়েছে’ (তাদাদদাতিল উলূমু ওয়াল ইরাদাত), তখন এটি তাদের পরিমাণের আধিক্য সম্পর্কে সংবাদ দেয়, এবং এই সম্পর্কে যে তারা যা ছিল তার চেয়েও অধিক ও মহত্তর; এর অর্থ এই নয় যে সেখানে বিচ্ছিন্নভাবে গণনাযোগ্য সত্তা রয়েছে, যেমনটি কিছু লোক বুঝে থাকে। এই কারণেই ‘আল-ইলম’ (জ্ঞান) হলো একটি জাতিবাচক নাম (ইসম জিন্নস)। তাই কুরআনে এটিকে প্রায়শই বহুবচনে ব্যবহার করা হয় না, বরং বলা হয়: অতঃপর যে কেউ এই বিষয়ে তোমার সাথে তর্ক করে, জ্ঞান আসার পর (৩:৬১), এভাবে জাতিবাচক নামটির উল্লেখ করা হয়। অনুরূপভাবে, ‘আল-মা’ (পানি)-এর ক্ষেত্রেও, কুরআনে ‘মিয়াহ’ (পানিসমূহ)-এর উল্লেখ নেই, বরং কেবল পানির জাতিবাচক নামটির উল্লেখ করা হয়: এবং আমরা আকাশ থেকে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি (২৫:৪৮) এবং অনুরূপভাবে।

আর জ্ঞানকে পানির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে যে হেদায়েত ও জ্ঞান দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার উদাহরণ হলো এমন বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হয়... হাদীসটি। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্রবাহিত হয় তাঁর বাণী এভাবেই আল্লাহ উপমা পেশ করেন (১৩:১৭) পর্যন্ত। আর যা কিছু রব তাআলা সৃষ্টি করেছেন, নিশ্চয়ই তিনি তা দেখেন এবং তাঁর বান্দাদের আওয়াজ শোনেন। আর বুদ্ধিমানদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উক্বালা) মা‘দুম (অনস্তিত্বশীল) বস্তুকে দেখা যায় না।

আর সালিমিয়্যাহ সম্প্রদায়, যেমন আবু তালিব আল-মাক্কী এবং অন্যান্যরা, তারা এই কথা বলেননি যে, মা‘দুম বস্তুটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান অবস্থায় দৃশ্যমান হয়। বরং তারা বলেছেন: রব তাআলা সেটিকে তাঁর নিজের মধ্যে দেখেন, যদিও মা‘দুম বস্তুর সত্তার মধ্যে সেটি অনস্তিত্বশীল থাকে। সুতরাং, তারা সেই জ্ঞানীয় রূপের (সূরতিহিল ইলমিয়্যাহ) জন্য দর্শনকে সাব্যস্ত করেন যা আলিম (জ্ঞাতা)-এর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে।

যা হলো নিছক অস্তিত্বহীনতা (আদমুন মাহদ)। আর তারা (যদিও) তাদের কিছু বক্তব্যে ভুল করেছে, তবুও তারা এমন কথা বলেনি যে, নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদম আল-মাহদ)—যা কোনো কিছুই নয়—তা দেখা যায়। কারণ, কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলতে পারে না। বস্তুত, যখন কোনো কিছু দেখা যায়, তখন তার জ্ঞানগত প্রতিচ্ছবি (মিছালুহুল ইলমিয়্যু)-ই দেখা যায়, তার আসল সত্তা (আইনুহু) নয়। আর আবূশ শাইখ আল-ইসফাহানীকে যখন এই মাসআলাটি (বিষয়টি) উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি এ থেকে বিরত থাকতে (আলোচনা না করতে) নির্দেশ দিলেন। সুতরাং, কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বে তা দেখা যেত না, এবং ধ্বংস হয়ে যাওয়ার পরেও তা দেখা যাবে না।

বরং তা কেবল অস্তিত্বশীল থাকাবস্থায়ই দেখা যায়। আর এটাই হলো দর্শনের ক্ষেত্রে পূর্ণতা (আল-কামাল ফির্-রু’ইয়াহ)। অনুরূপভাবে, বান্দাদের কণ্ঠস্বর শোনাও তাদের অস্তিত্বশীল থাকাবস্থায়ই হয়ে থাকে, তাদের বিলুপ্তির পরে নয়, কিংবা তাদের সৃষ্টি হওয়ার পূর্বেও নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ (আর বলুন, তোমরা আমল করো। আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন, আর তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণও দেখবেন।) [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০৫]। এবং তিনি বলেছেন: ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (অতঃপর তাদের পরে আমি তোমাদেরকে পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করেছি, যাতে আমি দেখতে পারি তোমরা কেমন আমল করো।) [সূরা ইউনুস ১০:১৪]।

**পরিচ্ছেদ:**

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আল্লাহ তাআলা বিশ্বজগতের জন্য হেদায়াত (পথনির্দেশ) ও রহমত (দয়া) স্বরূপ প্রেরণ করেছেন। কেননা, তিনি (আল্লাহ) তাঁকে যেমন জ্ঞান, হেদায়াত এবং যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) ও শ্রুতিনির্ভর (সামঈয়্যাহ) প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছেন, তেমনি তিনি তাঁকে মানুষের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) ও বিনিময়হীন রহমত (দয়া) সহকারে এবং তাদের দেওয়া কষ্টের ওপর ধৈর্যধারণের নির্দেশসহ প্রেরণ করেছেন।

এবং তাঁর বহন করার (ক্ষমতা/বিষয়)। অতঃপর তিনি তাঁকে প্রেরণ করেছেন জ্ঞান (আল-ইলম), উদারতা (আল-কারাম) এবং সহনশীলতা (আল-হিলম) সহ। তিনি (নবী) জ্ঞানী (আলিম), পথপ্রদর্শক (হাদী), উদার (কারীম), কল্যাণকারী (মুহসিন), সহনশীল (হালীম), ক্ষমাকারী (সাফূহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন আল্লাহর পথ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সবকিছুর মালিক। জেনে রাখো, আল্লাহর দিকেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তন করে। [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫২-৫৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি এমন কিতাব, যা আমরা আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে—পরাক্রমশালী, মহা প্রশংসিত (আল-আযীয, আল-হামীদ)-এর পথের দিকে বের করে আনেন। [সূরা ইবরাহীম ১৪:১]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই আমরা আপনার প্রতি আমাদের নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী; কিন্তু আমরা এটিকে (ওহীকে) আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করি। [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫২] এবং এর অনুরূপ আয়াতসমূহ অনেক।

আর তিনি বলেছেন: বলুন, আমি এর (তাবলীগের) বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান (আজর) চাই না। [সূরা সাদ ৩৮:৮৬]।

আর তিনি বলেছেন: বলুন, আমি তোমাদের কাছে যে প্রতিদান চেয়েছি, তা তো তোমাদেরই জন্য। আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। [সূরা সাবা ৩৪:৪৭]।

আর তিনি বলেছেন: বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চাই না। [সূরা আনআম ৬:৯০]।

সুতরাং তিনি (নবী) জ্ঞান দান করেন, পথপ্রদর্শন করেন, অন্তরসমূহকে সংশোধন করেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সংশোধনের দিকে কোনো বিনিময় (ইওয়াদ) ছাড়াই পথনির্দেশ করেন। আর এটিই হলো সকল রাসূলের বৈশিষ্ট্য (নাত)। প্রত্যেকেই বলেন: আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না। [সূরা হূদ ১১:২৯]।

আর এই কারণেই সূরা ইয়াসীন-এর সাথী (মুমিন ব্যক্তি) বলেছিলেন: হে আমার কওম, তোমরা রাসূলগণের অনুসরণ করো। তোমরা তাদের অনুসরণ করো, যারা তোমাদের কাছে কোনো পারিশ্রমিক চায় না এবং যারা সঠিক পথপ্রাপ্ত (মুহতাদূন)। [সূরা ইয়াসীন ৩৬:২০-২১]।

আর এটিই হলো তাঁর অনুসারীদের পথ, যেমন তিনি বলেছেন: বলুন, এটিই আমার পথ। আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে, তারা সুস্পষ্ট প্রমাণের (বাসীরাহ) ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। [সূরা ইউসুফ ১২:১০৮]।