ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

আর যারা তাদের (সালাফের) বিরোধিতা করে, তাদের মধ্যে যারা বিদআতের সাথে নিজেদেরকে তাদের (পূর্ববর্তীদের) সাথে সম্পৃক্ত করে, তাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই অনেক পণ্ডিত ও সংসারবিরাগী (আহবার ও রুহবান) মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়। (সূরা আত-তাওবা, ৯:৩৪)।

সুতরাং, এরা (আহবার ও রুহবান) তাদের (মানুষের) সম্পদ গ্রহণ করেছে এবং রাসূলের (সা.) বিপরীতে আল্লাহর পথ থেকে তাদের বাধা দিয়েছে। তাহলে তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট যারা—যেমন মুশরিকদের আলেম, জাদুকর ও ভবিষ্যদ্বক্তা—তাদের অবস্থা কেমন হবে? বস্তুত, তারা আহবার ও রুহবানদের চেয়েও বেশি অন্যায়ভাবে তাদের সম্পদ ভক্ষণকারী এবং আল্লাহর পথ থেকে বেশি বাধাদানকারী।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই অনেক পণ্ডিত ও সংসারবিরাগী। সুতরাং, তাদের সবাই এমন নয়; বরং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: আর আপনি মুমিনদের প্রতি ভালোবাসায় তাদের (অন্যান্যদের) মধ্যে নিকটতম হিসেবে পাবেন তাদের, যারা বলে: ‘আমরা নাসারা (খ্রিস্টান)।’ এর কারণ হলো, তাদের মধ্যে রয়েছে পাদ্রী (ক্বিস্সীস) ও সংসারবিরাগী (রুহবান), আর তারা অহংকার করে না। (সূরা আল-মায়িদা, ৫:৮২)।

আর তিনি রাসূলের (সা.) বর্ণনায় বলেছেন: আর তিনি গায়েবের বিষয়ে কৃপণ নন। (সূরা আত-তাকভীর, ৮১:২৪)।

আর এতে দুটি ক্বিরাআত (পাঠ) রয়েছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি (বি-যনীন) [بِظَنِينِ] পাঠ করে, তার অর্থ হলো: তিনি গায়েবের বিষয়ে অভিযুক্ত নন; বরং তিনি যা কিছু জানান, তাতে তিনি সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত (সাদিক্ব আমীন)। আর যে ব্যক্তি (বি-দ্বনীন) [بِضَنِينٍ] পাঠ করে, তার অর্থ হলো: তিনি কৃপণ নন, যে বিনিময় ছাড়া তা (গায়েবের জ্ঞান) প্রদান করেন না, যেমন তারা (আহবার ও রুহবান) করে, যারা তাদের জানা বিষয়ের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ বা বিনিময় চায়।

সুতরাং, আল্লাহ তাঁকে এই গুণে ভূষিত করেছেন যে, তিনি সত্য বলেন, তাই তিনি মিথ্যা বলেন না এবং গোপনও করেন না। অথচ তিনি আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, তারা সেটিকে (কিতাবকে) কাগজে পরিণত করে, যার কিছু অংশ তারা প্রকাশ করে এবং অনেক কিছু গোপন করে, আর তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে।

এতদসত্ত্বেও, আল্লাহ তাঁকে তাদের দেওয়া কষ্টের (আযা) ওপর ধৈর্য (সবর) ধারণের শক্তি জুগিয়েছেন। এবং আল্লাহ তাঁকে এমন বানিয়েছেন যে, তিনি তাদেরকে বিনিময় (ইওয়ায) ছাড়াই এমন জিনিস দিতেন, যার প্রতি তাদের চরম প্রয়োজন (গায়াতুল হাজাহ) ছিল, অথচ তারা তাঁকে অপছন্দ করত এবং এর জন্য তাঁকে কষ্ট দিত। আর এটি তার চেয়েও মহৎ, যে অসুস্থদের জন্য উপকারী ঔষধ ব্যয় করে এবং বিনিময় ছাড়াই তাদেরকে তা পান করায়, অথচ তারা তাকে কষ্ট দেয়—যেমনটি একজন স্নেহশীল পিতা করে থাকেন। আর তিনি (নবী) হলেন মুমিনদের পিতা (আবুল মুমিনীন)।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাঁর উম্মতকে তাঁর এই বাণী দ্বারা বিশেষিত করেছেন: তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে [সূরা আলে ইমরান ৩:১১০]। আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: তোমরা হলে মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ মানুষ; তোমরা তাদেরকে শিকলে বেঁধে নিয়ে আসো, যতক্ষণ না তোমরা তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাও।

সুতরাং তারা জিহাদ করে, তারা তাদের জীবন ও সম্পদ ব্যয় করে সৃষ্টির উপকার ও সংশোধনের (সালাহ) জন্য, অথচ তারা তাদের অজ্ঞতার কারণে তা অপছন্দ করে। যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর খুতবায় বলেছেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি প্রত্যেক যুগে রাসূলদের বিরতির (ফাতরাহ) পর অবশিষ্ট রেখেছেন এমন একদল আহলে ইলমকে (জ্ঞানীদের), যারা পথভ্রষ্টদেরকে হেদায়েতের দিকে আহ্বান করেন এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের (আযা) ওপর ধৈর্য ধারণ করেন। তারা আল্লাহর কিতাব দ্বারা মৃতদেরকে জীবিত করেন এবং আল্লাহর নূর দ্বারা অন্ধদেরকে দৃষ্টি দান করেন। ইবলিসের হাতে নিহত কতজনকেই না তারা জীবিত করেছেন! আর কত পথহারা বিভ্রান্তকেই না তারা হেদায়েত করেছেন! মানুষের ওপর তাদের প্রভাব কতই না উত্তম, আর তাদের ওপর মানুষের প্রভাব কতই না জঘন্য!’—তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং পরিস্থিতি এমনই। আর আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা—এমন প্রশংসা যা প্রাচুর্যময়, পবিত্র ও বরকতময়। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেন। আর আল্লাহ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে থাকে।

অতঃপর তিনি রাসূলের (সা.) উপর তাঁর অনুগ্রহ দ্বারা অনুগ্রহ করেন, যা তাদের ইহসানের (উত্তম কর্মের) প্রতিদানস্বরূপ। আর সবকিছুই তাঁর পক্ষ থেকে। সুতরাং তিনিই আর-রাহমান, আর-রাহীম, আল-জাওয়াদ (মহাদাতা), আল-কারীম (মহামহিম), আল-হান্নান (অতি দয়ালু), আল-মান্নান (মহাদাতা)। তাঁরই জন্য নিয়ামত, তাঁরই জন্য অনুগ্রহ, তাঁরই জন্য উত্তম প্রশংসা (আস-সানা আল-হাসান), এবং তাঁরই জন্য হামদ (প্রশংসা)—এমন হামদ যা প্রাচুর্যময়, পবিত্র এবং বরকতময়।

আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) উচ্চতর নৈতিক গুণাবলী (মা'আলি আল-আখলাক) ভালোবাসেন এবং এর নিম্নমানের বিষয়াদি (সাফসাফ) অপছন্দ করেন। আর তিনি ভালোবাসেন সেই তীক্ষ্ণ দৃষ্টি (আল-বাসার আন-নাফিয) যা সন্দেহ-সংশয় (শুবহাত) উপস্থিত হলে কার্যকর হয়, এবং তিনি ভালোবাসেন সেই পূর্ণাঙ্গ বিবেক (আল-আকল আল-কামিল) যা কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) প্রবল হলে স্থির থাকে।

আরও বলা হয়েছে: তিনি সাহস (শুজা'আহ) ভালোবাসেন, যদিও তা সাপ মারার ক্ষেত্রে হয়; এবং তিনি উদারতা (সামাহাহ) ভালোবাসেন, যদিও তা এক অঞ্জলি খেজুর দ্বারা হয়। আর কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে, তিনি মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন এবং তিনি সবরকারীদের (ধৈর্যশীলদের) ভালোবাসেন। আর এটাই হলো বদান্যতা (আল-কারাম) ও সাহস (আশ-শুজা'আহ)।

**পরিচ্ছেদ:**

আর তাঁর বাণী আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত/মহৎ) দাবি করে যে, তিনি স্বয়ং তাঁর সত্তায় আল-কারাম (বদান্যতা/মহত্ত্ব) গুণে গুণান্বিত, এবং তিনিই আল-আকরাম, এবং তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসানকারী (সৎকর্মশীল)। সুতরাং তিনি তাঁর উত্তম গুণাবলী (মাহাসিন) ও ইহসানের (অনুগ্রহের) কারণে প্রশংসার (হামদ) যোগ্য।

আর তাঁর বাণী যুল-জালালি ওয়াল-ইকরাম (মহিমা ও সম্মানের অধিকারী)। এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি এমন সত্তা যিনি সম্মান পাওয়ার (ইউজিল্লাহ) এবং অনুগ্রহ করার (ইউকরিমাহ) যোগ্য। যেমন বলা হয় যে, তিনি আহলুত-তাক্বওয়া (তাক্বওয়ার যোগ্য), অর্থাৎ তিনি এমন সত্তা যিনি প্রাপ্য যে—

তাঁকে ভয় করা হয় (তাকওয়া করা হয়)। এবং বলা হয়েছে: তিনি স্বয়ং মহিমান্বিত হওয়ার যোগ্য এবং তাঁর অভিভাবকত্ব ও আনুগত্যের অধিকারীদের সম্মানিত করার যোগ্য। এবং বলা হয়েছে: তিনি স্বয়ং মহিমান্বিত হওয়ার যোগ্য এবং সম্মানিত করার যোগ্য।

আল-খাত্তাবী এই তিনটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল জাওযী তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেছেন: আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী বলেছেন: ‘আল-জালাল’ (الْجَلَالُ) হলো ‘আল-জালীল’ (الْجَلِيلِ)-এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয়: ‘জালীলুন বাইনাল জালালাতি ওয়াল জালাল’ (جَلِيلٌ بَيْنَ الْجَلَالَةِ وَالْجَلَالِ)। আর ‘আল-ইকরাম’ (الْإِكْرَامِ) হলো ‘আকরামা ইউকরিমু ইকরাম’ (أَكْرَمَ يُكْرِمُ إكْرَامًا)-এর মাসদার।

এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর অভিভাবকত্ব ও আনুগত্যের অধিকারীদের সম্মানিত করেন এবং আল্লাহ তাআলা মহিমান্বিত ও সম্মানিত হওয়ার যোগ্য; তাঁকে যেন অস্বীকার করা না হয় এবং তাঁর সাথে কুফরি করা না হয়। তিনি (আল-খাত্তাবী) বলেন: এটিও সম্ভাবনা রাখে যে অর্থটি হবে: তিনি তাঁর অভিভাবকত্বের অধিকারীদের সম্মানিত করেন এবং তাদের মর্যাদা উন্নীত করেন।

(আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আল-বাগাভীও এটিই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: যুল-জালাল (ذُو الْجَلَالِ) অর্থ মহত্ত্ব ও গৌরব (আল-আযমাতু ওয়াল কিবরিয়া), আর ওয়াল-ইকরাম (وَالْإِكْرَامِ) অর্থ—তিনি তাঁর জালাল (মহিমা) ও মহত্ত্বের সাথে সাথে তাঁর অনুগ্রহ দ্বারা তাঁর নবীগণ ও আওলিয়াদের সম্মানিত করেন।

আল-খাত্তাবী বলেন: এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি—অর্থাৎ ‘আল-জালাল’ (মহিমা)—আল্লাহর দিকে তাঁর সিফাত (গুণ) হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত হবে, আর অন্যটি (আল-ইকরাম) বান্দার দিকে তার কর্মের অর্থে সম্বন্ধযুক্ত হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার যোগ্য (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৬)। এখানে দুটি বিষয়ের একটি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়েছে, আর তা হলো ক্ষমা (আল-মাগফিরাহ), এবং অন্যটি বান্দাদের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়েছে, আর তা হলো তাকওয়া।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: প্রথম মতটিই উদ্দেশ্যের নিকটতম, যদিও এখানে ‘আল-জালাল’ (মহিমা)...

এটি 'জাল্লা' (جَلَّ)-এর মাসদার 'জালালান' (جَلَالًا) নয়, বরং এটি 'আজাল্লা' (أَجَلَّ)-এর ইসমে মাসদার 'ইজলালান' (إجْلَالًا)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অংশ হলো— সাদা চুলের অধিকারী মুসলিমকে সম্মান করা, এবং কুরআনের সেই ধারককে সম্মান করা যে তাতে বাড়াবাড়ি করে না এবং তা থেকে দূরেও সরে যায় না, আর ন্যায়পরায়ণ শাসকের সম্মান করা।"

সুতরাং তিনি এই ব্যক্তিদের সম্মান করাকে আল্লাহর 'জালাল' (মহিমা)-এর অংশ করেছেন, অর্থাৎ আল্লাহর 'ইজলাল' (সম্মান প্রদর্শন)-এর অংশ। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদেরকে ভূমি থেকে চারাগাছের মতো উৎপন্ন করেছেন [সূরা নূহ, ৭১:১৭]।

এবং যেমন বলা হয়: 'কাল্লামাহু কালামান' (সে তাকে কথা বলল) এবং 'আ'ত্বাহু আ'ত্বাআন' (সে তাকে দান করল)। আর 'কালাম' (كَلَام) ও 'আ'ত্বা' (عَطَاء) হলো 'তাকলীম' (تَّكْلِيم) ও 'ই'ত্বা' (إِعْطَاء)-এর ইসমে মাসদার। আর 'জালাল'কে 'ইকরাম'-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে, আর এটি হলো সকর্মক ক্রিয়ার মাসদার (Masdarul Muta'addī)। সুতরাং 'ইকরাম'-ও অনুরূপ।

সালাফদের উক্তির মধ্যে রয়েছে: "তোমরা আল্লাহকে সম্মান করো (অর্থাৎ, তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করো) যেন তোমরা এমন কথা না বলো।" আর মূসা (আ.)-এর হাদীসে রয়েছে: "হে আমার রব, আমি এমন অবস্থায় থাকি যে, সেই অবস্থায় আপনার যিকির করতে আমি আপনাকে সম্মান করি (অর্থাৎ, সেই অবস্থায় যিকির করা থেকে বিরত থাকি)।" তিনি (আল্লাহ) বললেন: "তুমি আমাকে সকল অবস্থায় স্মরণ করো।"

আর যখন তিনি ইজলাল (সম্মান প্রদর্শন) ও ইকরামের (মর্যাদা দান) যোগ্য, তখন আবশ্যক হলো যে তিনি তাঁর সত্তায় এমন গুণে গুণান্বিত হবেন যা এর আবশ্যক করে। যেমন যখন বলা হয়: ইলাহ (উপাস্য) তিনিই, যিনি ইলাহ হওয়ার (অর্থাৎ, উপাসিত হওয়ার) যোগ্য, তখন তিনি তাঁর সত্তায় এমন কিছুর যোগ্য হন যা এর আবশ্যক করে। আর যখন বলা হয়: তিনি তাকওয়ার (ভীতির) যোগ্য [সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৫৬], তখন তিনি তাঁর সত্তায় এমন গুণে গুণান্বিত হন যা আবশ্যক করে যে তিনিই হবেন সেই সত্তা যাঁর থেকে ভয় করা হয় (আল-মুত্তাকা)।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই উক্তি যখন তিনি রুকু থেকে মাথা উঠাতেন, এরপর...