ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

আমাদের রব যা বলেন: আর আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, যা আকাশসমূহ পূর্ণ করে, যা জমিন পূর্ণ করে, যা এতদুভয়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা কিছু চান তা পূর্ণ করে। (আপনি) স্তুতি ও মহিমার যোগ্য। বান্দা যা বলে, তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক সত্য, আর আমরা সকলেই আপনার বান্দা। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই; আর আপনি যা রোধ করেন, তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীকে তার সম্পদ আপনার (শাস্তি) থেকে রক্ষা করতে পারে না। অর্থাৎ, তিনি প্রশংসিত হওয়ার এবং তাঁর সত্তা মহিমান্বিত হওয়ার যোগ্য। আর বান্দারা তাঁর স্তুতির সংখ্যা গণনা করে শেষ করতে পারে না।

তিনি ঠিক তেমনই, যেমন তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। অনুরূপভাবে, তিনি ভক্তি ও সম্মানের যোগ্য। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর সত্তাকে মহিমান্বিত করেন এবং তাঁর সত্তাকে সম্মানিত করেন। আর বান্দারা তাঁর ভক্তি ও সম্মানের সংখ্যা গণনা করে শেষ করতে পারে না।

আর 'ইজলাল' (ভক্তি) হলো 'তা'যীম' (মহত্ত্ব প্রদান)-এর প্রকারভুক্ত, এবং 'ইকরাম' (সম্মান) হলো 'হুব্ব' (ভালোবাসা) ও 'হামদ' (প্রশংসা)-এর প্রকারভুক্ত। আর এটি তাঁর এই বাণীর মতোই: "তাঁরই জন্য রাজত্ব এবং তাঁরই জন্য প্রশংসা।" সুতরাং, তাঁর জন্যই 'ইজলাল' ও 'মুলক' (রাজত্ব), এবং তাঁর জন্যই 'ইকরাম' ও 'হামদ' (প্রশংসা)।

আর সালাত (নামাজ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে রুকূ ও সিজদায় তাসবীহ-এর উপর, কিয়াম (দাঁড়ানো) ও কু'ঊদ (বসা)-এ তাহমীদ ও তাওহীদ-এর উপর, এবং এক রুকন থেকে অন্য রুকনে যাওয়ার সময় তাকবীর-এর উপর। যেমনটি জাবির (রাঃ) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। আমরা যখন উপরে উঠতাম, তখন তাকবীর বলতাম, আর যখন নিচে নামতাম, তখন তাসবীহ বলতাম। সুতরাং সালাত (নামাজ) এর উপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এটি আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর রুকূতে বলা হয়: 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম' (আমার মহান প্রতিপালক পবিত্র)। আর নবী (সাঃ) বলেছেন:

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: নিশ্চয়ই আমাকে রুকু বা সিজদারত অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। রুকুর সময় তোমরা রবের মহিমা বর্ণনা করো (তা‘যীম করো), আর সিজদার সময় তোমরা দো‘আ করার ক্ষেত্রে কঠোর চেষ্টা (ইজতিহাদ) করো, কারণ তখন তোমাদের দো‘আ কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে।

আর যখন সে মাথা উঠায়, তখন সে প্রশংসা করে এবং বলে: আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন, যে তার প্রশংসা করে। হে আমাদের রব, আর সকল প্রশংসা আপনারই জন্য।

সুতরাং সে এই দাঁড়ানো অবস্থায় তাঁর প্রশংসা করে, যেমন সে প্রথম দাঁড়ানো অবস্থায় তাঁর প্রশংসা করে যখন সে উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) পাঠ করে। অতএব, তাহমীদ (প্রশংসা) এবং তাওহীদ (একত্ববাদ) কেবল তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ)-এর উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। এই কারণেই ফাতিহা এই বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে: এর প্রথম অংশ হলো তাহমীদ (প্রশংসা), আর এর মধ্যভাগ হলো তামজীদ (মহিমা বর্ণনা)।

এরপর রুকুর মধ্যে রয়েছে রবের তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ)। আর দাঁড়ানো অবস্থায় সে তাঁর প্রশংসা করে, তাঁর গুণগান করে এবং তাঁর মহিমা বর্ণনা করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, কেবল তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ) তাঁর প্রশংসিত হওয়া এবং তাঁর উপাসিত হওয়ার অনুগামী। কেননা তিনি পছন্দ করেন যে তাঁর প্রশংসা করা হোক এবং তাঁর ইবাদত করা হোক, আর এর সাথে তা‘যীম থাকা অপরিহার্য, কারণ তা‘যীম হলো এর জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) বিষয়।

পক্ষান্তরে, তা‘যীম (মহিমান্বিতকরণ) কখনও কখনও হামদ (প্রশংসা) ও ইবাদত (উপাসনা) থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে, যেমনটি জাহমিয়্যাদের মূলনীতিতে দেখা যায়। আর এটি এমন কিছু নয় যা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং এর মাধ্যমে বান্দা মুমিন, আবিদ (উপাসক) বা মুতী’ (অনুগত) হতে পারে না।

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনুল খতীব আর-রাযী (ফখর আল-দীন আর-রাযী) ‘জালাল’ (মহিমা)-কে সিফাতুস সালবিয়্যাহ (নেতিবাচক গুণাবলী)-এর জন্য এবং ‘ইকরাম’ (সম্মান)-কে সিফাতুস সুবূতিয়্যাহ (ইতিবাচক গুণাবলী)-এর জন্য নির্ধারণ করেন। ফলে তিনি এইগুলোকে ‘সিফাতুল জালাল’ এবং ওইগুলোকে ‘সিফাতুল ইকরাম’ নামে অভিহিত করেন। এটি তাঁর নিজস্ব একটি পরিভাষা (ইসতিলাহ), এবং আল্লাহর বাণীতে (এই পরিভাষা) উদ্দেশ্য নয়।

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (আর অবশিষ্ট থাকবে আপনার রবের চেহারা (ওয়াজহ), যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী)। এবং তাঁর বাণী: تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (বরকতময় আপনার রবের নাম, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী)। আর শামের অধিবাসীদের মুসহাফে এটি হলো: تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّك ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (বরকতময় আপনার রবের নাম, যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী - ذُو الْجَلَالِ)। আর এটি ইবনে ‘আমিরের কিরাআত (পঠন)। সুতরাং, নাম (ইস্ম) নিজেই মহিমা ও সম্মান দ্বারা গুণান্বিত হয়। আর অন্যান্য মুসহাফে এবং জুমহুরের (অধিকাংশের) কিরাআতে রয়েছে ذِي الْجَلَالِ (যি আল-জালাল)।

ফলে এটি (গুণান্বিত করে) স্বয়ং মুসাম্মাকে (যাকে নাম দেওয়া হয়েছে/আল্লাহকে)। আর প্রথমটির ক্ষেত্রে (আয়াত): وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (আর অবশিষ্ট থাকবে আপনার রবের চেহারা (ওয়াজহ), যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী)। সুতরাং, যা গুণান্বিত তা হলো তাঁর (আল্লাহর) পবিত্র চেহারা (ওয়াজহ)। আর এটি অনিবার্য করে যে, তিনিই (আল্লাহ) মহিমা ও সম্মানের অধিকারী। কারণ, যখন তাঁর চেহারা (ওয়াজহ) মহিমা ও সম্মানের অধিকারী হয়, তখন এটি একটি ইঙ্গিত (তানবীহ) হয়, যেমন তাঁর নাম যখন মহিমা ও সম্মানের অধিকারী হয়, তখন তা মুসাম্মার (নামকৃত সত্তার) প্রতি ইঙ্গিত হয়।

আর এটি স্পষ্ট করে যে, উদ্দেশ্য হলো—তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত ও সম্মানিত হওয়ার যোগ্য। কারণ, নাম (ইস্ম) নিজেই তাসবীহ ও যিকির করে, আর এর দ্বারা মুসাম্মাকেই উদ্দেশ্য করা হয়। আর নাম নিজে কোনো কিছু করে না—সম্মানও নয়, অন্য কিছুও নয়। এ কারণেই কুরআনে কোনো কাজ (আফ‘আল) বা নিয়ামতকে নামের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়নি। বরং বলা হয়েছে: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (আপনি আপনার মহান রবের নামের তাসবীহ করুন), تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ (বরকতময় আপনার রবের নাম) এবং অনুরূপ। কারণ আল্লাহর নাম বরকতময়, এর সাথে বরকত লাভ করা যায়। আর বান্দা তার মহান রবের নামের তাসবীহ করে, ফলে সে বলে: ‘সুবহানা রাব্বিয়াল আ‘লা’।

আর যখন তাঁর বাণী سَبِّحِ اسْمَ (নামের তাসবীহ করুন) নাযিল হলো...।

র‌াব্বিকাল আ’লা (তোমার সুমহান প্রতিপালক)। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: তোমরা এটিকে তোমাদের সিজদায় স্থাপন করো; ফলে তারা বলল: সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা (আমার সুমহান প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। আর সেই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'সুবহানা ইসমী রাব্বিয়াল আ’লা' (আমার সুমহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করছি) বলতেন না।

বরং তাঁর উক্তি 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা' হলো তাঁর নামেরই তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা), যার মাধ্যমে নামকৃত সত্তার (আল-মুসাম্মা) তাসবীহ উদ্দেশ্য করা হয়, নিছক নামের তাসবীহ উদ্দেশ্য করা হয় না। যেমন তাঁর বাণী: বলো, তোমরা আল্লাহকে ডাকো অথবা রহমান বলে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (সূরা আল-ইসরা, ১৭:১১০)। সুতরাং আহ্বানকারী (দাঈ) যখন 'ইয়া আল্লাহ' (হে আল্লাহ), 'ইয়া রহমান' (হে রহমান) বলে, তখন তার উদ্দেশ্য হয় নামকৃত সত্তা (আল-মুসাম্মা)। আর তাঁর বাণী তোমরা যে নামেই (আইয়ামা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এই দুটি নামের মধ্যে তোমরা যে নামেই আহ্বান করো। আর নামের আহ্বান হলো মূলত তার নামকৃত সত্তার আহ্বান।

আর এটাই সেই বিষয় যা আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যারা বলেছেন: 'নিশ্চয় নামই হলো নামকৃত সত্তা', তারা উদ্দেশ্য করেছেন। তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, যখন কোনো নাম ধরে ডাকা হয় বা স্মরণ করা হয়, তখন তার দ্বারা নামকৃত সত্তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং সালাত আদায়কারী যখন 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ মহান) বলে, তখন সে তার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করে, এবং তার উদ্দেশ্য হয় নামকৃত সত্তা। তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেননি যে, শব্দটি নিজেই হলো বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান সত্তা (যাত)। কেননা এর ভ্রান্তি বা অসারতা তার কাছে গোপন থাকবে না, যে এটি কল্পনা করে। আর যদি বিষয়টি এমন হতো, তবে যে ব্যক্তি 'আগুন' (নারান) বলত, তার জিহ্বা পুড়ে যেত। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অন্য একটি স্থানের জন্য নির্দিষ্ট।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো, আল-জালাল ওয়াল-ইকরাম (মহিমা ও মর্যাদা) হলো আল-মুলক ওয়াল-হামদ (সার্বভৌমত্ব ও প্রশংসা)-এর মতো, যেমন আল-মাহাব্বা ওয়াত-তা'জীম (ভালোবাসা ও মহিমান্বিতকরণ)। আর এটি (এই গুণাবলী) সাবিতকারী (আস্থা-সূচক/থুবুতিয়্যাহ) এবং সালবিয়্যাহ (নাকচ-সূচক) উভয় প্রকার সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা প্রতিটি নাকচকারী (সালব) গুণই হলো অন্তর্ভুক্তকারী (মুতাদ্দাম্মিন)।"

সুনিশ্চিতকরণের জন্য। আর নিছক নফী (নেতিবাচকতা)-তে কোনো প্রশংসা নেই। এর মাধ্যমেই তাদের মতের ভ্রান্তি প্রকাশ পায়, যারা দুটির (নাম বা গুণের) একটিকে নফী (নেতিবাচকতা)-এর জন্য এবং অন্যটিকে ইছবাত (সাব্যস্তকরণ)-এর জন্য নির্ধারণ করে, বিশেষত যখন তারা জাহমিয়্যাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা তাঁর (আল্লাহর) প্রতি ভালোবাসা অস্বীকার করে এবং তাঁর জন্য এমন গুণাবলী সাব্যস্ত করে না যা ভালোবাসা ও প্রশংসাকে আবশ্যক করে।

বরং তারা কেবল সেটাই সাব্যস্ত করে যা পরাক্রম (ক্বাহর) আবশ্যক করে, যেমন কুদরত (ক্ষমতা)। সুতরাং, এই লোকেরা কিছুর প্রতি ঈমান এনেছে এবং কিছুকে অস্বীকার করেছে, আর তারা তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনাবলীতে ততটুকু ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) করেছে, যতটুকু তারা সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। যেমনটি এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আল্লাহ তাআলার বাণী, যা সর্বপ্রথম নাযিল হয়েছিল: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন [সূরা আলাক ৯৬:১] এবং তাঁর বাণী: পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত [সূরা আলাক ৯৬:৩]।

তিনি উভয় স্থানে এমন ইদাফা (সম্বন্ধ)-এর মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন যা পরিচিতি আবশ্যক করে, এবং (তা প্রমাণ করে যে) তিনি সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট পরিচিত। কেননা রব (প্রতিপালক) তাআলা বান্দার নিকট পরিচিত, এই প্রমাণ পেশ করা ছাড়াই যে তিনি সৃষ্টি করেছেন।

আর যদিও মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) একটি প্রমাণ এবং তা সৃষ্টিকর্তার দিকে ইঙ্গিত করে, তবুও এই প্রমাণ পেশ করার পূর্বেই তিনি ফিতরাত (স্বভাব)-এর মধ্যে পরিচিত। আর তাঁর জ্ঞান ফিতরী (স্বভাবজাত), যা ফিতরাতের মধ্যে প্রোথিত; তা হলো অপরিহার্য (দরূরিয়্যাহ), স্বতঃসিদ্ধ (বদিহিইয়্যাহ) ও প্রাথমিক (আউওয়ালিয়্যাহ) জ্ঞান।

আর তাঁর বাণী পড়ুন যদিও প্রাথমিকভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সম্বোধন ছিল, তবুও তা...