ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

এটি প্রত্যেকের প্রতি সম্বোধন, চাই তাঁর বাণী اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত) সাধারণভাবে মানুষের প্রতি একটি সম্বোধন হোক—এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই হোন এই সম্বোধন শ্রবণকারীদের মধ্যে প্রথম—অথবা তা (মানুষের) প্রকারের (প্রতি সম্বোধন) হোক, অথবা তা বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বোধন হোক, যেমনটি এর অনুরূপ বিষয়সমূহে বলা হয়েছে।

যেমন তাঁর বাণী مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ (তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে)। বলা হয়েছে, এটি তাঁর (নবীর) প্রতি সম্বোধন, আবার বলা হয়েছে, এটি (মানুষের) প্রকারের (الجنس) প্রতি সম্বোধন; এবং এর অনুরূপ উদাহরণসমূহ।

কেননা, যদিও বলা হয় যে এটি তাঁর প্রতি সম্বোধন, তবুও এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (তাক্বার্রার) যে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে তাঁকে যা সম্বোধন করা হয়েছে, উম্মাহও তার দ্বারা সম্বোধিত, যতক্ষণ না বিশেষীকরণের (التَّخْصِيصِ) কোনো প্রমাণ (দলীল) প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর এর দ্বারাই স্পষ্ট হয় যে আল্লাহ তাআলার বাণী فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ (যদি তুমি তাতে সন্দেহ পোষণ করো যা আমি তোমার প্রতি নাযিল করেছি, তবে তোমার পূর্বের কিতাব পাঠকারীদেরকে জিজ্ঞাসা করো) তাঁর (নবীর) ব্যতীত অন্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি অনেক মুফাসসির (তাফসীরকারক) বলেছেন: সম্বোধনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি, কিন্তু এর উদ্দেশ্য অন্য কেউ। অর্থাৎ, তারাই যাদেরকে জিজ্ঞাসা করতে বলা হয়েছে, কারণ তাদের কাছে সন্দেহ বিদ্যমান ছিল, আর তাঁকে (নবীকে) জিজ্ঞাসা করতে চাওয়া হয়নি, যেহেতু তাঁর কাছে কোনো সন্দেহ ছিল না।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি তাঁকে সম্বোধিত হওয়া এবং সম্বোধনের উদ্দেশ্য হওয়া থেকে বিরত রাখে না। বরং এটি শব্দের সুস্পষ্ট (সরীহ) অর্থ। সুতরাং এটা বলা বৈধ নয় যে সম্বোধন তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করেনি।

আর কারণ হলো, এই সম্বোধনে এমন কিছু নেই যে তাঁকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) জিজ্ঞাসা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, বরং তাঁকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যদি তাঁর কাছে সন্দেহ থাকে। আর এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তাঁর কাছে সন্দেহ ছিল। আর না তাঁকে এর আদেশ দেওয়া হয়েছে।

মুত্বলাকান নয়, বরং যদি এই (শর্ত) বিদ্যমান থাকে, তবে তিনি এর দ্বারা আদিষ্ট হন। আর শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট হুকুম (বিধান) শর্তের অনুপস্থিতিতে বিলুপ্ত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, বহু মুফাসসিরীন (তাফসীরকারক) আল্লাহর বাণী: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [সূরা বাকারা ২:১৪৭] (সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে; সুতরাং তুমি সন্দেহকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না) এবং তাঁর বাণী: وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ [সূরা আহযাব ৩৩:১] (আর তুমি কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করো না) এবং এ ধরনের আয়াত সম্পর্কে বলেন যে, সম্বোধন (খিতাব) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি, কিন্তু এর উদ্দেশ্য (মুরাদ) হলেন তিনি ছাড়া অন্য কেউ।

অর্থাৎ, তিনি ছাড়া অন্য কেউ হয়তো সন্দেহকারী হতে পারে এবং তাদের (কাফির-মুনাফিকদের) অনুগত হতে পারে, তাই (রাসূলকে সম্বোধন করে) নিষেধ করা হয়েছে; অথচ তিনি (রাসূল) নিজে সন্দেহকারী নন এবং তাদের অনুগতও নন। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে বিষয়টি এমনই, তবে তিনিও এর দ্বারা সম্বোধিত (মুখাতাব) এবং তিনি এই কাজ থেকে নিষিদ্ধ (মানহী)। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে (রাসূলকে) সেই সকল বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা তিনি হারাম করেছেন—যেমন শিরক, জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর উপর কথা বলা, যুলম (অবিচার) এবং ফাওয়াহিশ (প্রকাশ্য অশ্লীলতা)। আর আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে এই বিষয়ে নিষেধ করার কারণে এবং এই ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতি তাঁর আনুগত্যের কারণে তিনি মহা সাওয়াবের অধিকারী হয়েছেন।

যদি এই নিষেধ ও আনুগত্য না থাকত, তবে তিনি এর অধিকারী হতেন না। আর এটা আবশ্যক নয় যে, আদিষ্ট (মামূর) ও নিষিদ্ধ (মানহী) ব্যক্তি এমন হবে যার আনুগত্যে সন্দেহ করা হয়, অথবা যার ক্ষেত্রে এটা জায়েয (বৈধ) যে সে রব-এর অবাধ্যতা করবে, কিংবা মুত্বলাকান (সাধারণভাবে) তাঁর অবাধ্যতা করবে এবং তাঁর আনুগত্য করবে না। বরং আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও তিনি জানেন যে তারা তাঁর আনুগত্য করবে। আর তিনি নবী-রাসূলগণকে নির্দেশ দেন, যদিও তিনি জানেন যে তারা তাঁর আনুগত্য করবে। অনুরূপভাবে মুমিনগণ—তারা যে সকল বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করে, সেই সকল বিষয়েই তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও তিনি জানেন যে তারা তাঁর আনুগত্য করবে।

আর এটা বলা হয় না যে, (বান্দার) আদেশের (আল-আমর) প্রয়োজন নেই; বরং আদেশের মাধ্যমেই সে অনুগত (মুতী‘) হয় এবং মহাপুরস্কারের (আযীমুত-সাওয়াব) অধিকারী (মুস্তাহিক্ক) হয়। কিন্তু নিষেধ (আন-নাহয়) নিষিদ্ধ বিষয়ের উপর তার সক্ষমতাকে (কুদরাহ) আবশ্যক করে, এবং (আবশ্যক করে) যে সে যদি চাইত তবে তা করতে পারত, যাতে সে তা বর্জন করার কারণে পুরস্কৃত (ইউসাব) হতে পারে। আর কখনও কখনও তা (নিষেধ) সেই কাজ করার প্রতি আহ্বানকারী কারণের (সাবাবুদ-দাঈ) উপস্থিতিকে আবশ্যক করে, ফলে তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। কেননা নিষেধের মাধ্যমে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে আদেশ পালনে (আল-ইমতিসাল) সাহায্য করার মাধ্যমে, যখন সেই আহ্বানকারী কারণ উপস্থিত হয়, তখন সে নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকে (ইয়ামতানি‘উ)।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: سَلْ بَنِي إسْرَائِيلَ (বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞাসা করুন) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি রাসূলের (সা.) প্রতি নির্দেশ, কিন্তু এর উদ্দেশ্য হলো তিনি এবং মুমিনগণ; আবার বলা হয়েছে যে, এটি প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) জন্য নির্দেশ।

সুতরাং এই সূরায় তাঁর বাণী اقْرَأْ (পড়ুন) তাঁর শেষের বাণী وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (আর সিজদা করুন এবং নিকটবর্তী হোন) এবং তাঁর বাণী فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (সুতরাং ইয়াতীমকে কঠোরতা করো না), وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (আর সাহায্যপ্রার্থীকে ধমক দিও না), وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (আর আপনার রবের নেয়ামতের কথা প্রকাশ করুন) এর মতোই। এইগুলো সমস্ত উম্মাহকে শামিল করে (মুতানাওয়িল)।

আর তাঁর বাণী يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (হে বস্ত্রাবৃত), قُمِ اللَّيْلَ إلَّا قَلِيلًا (রাতের কিছু অংশ ছাড়া দাঁড়িয়ে থাকুন), এটি সমস্ত মুমিনদের প্রতিই সম্বোধন (খিতাব) ছিল। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (হে চাদরাবৃত), قُمْ فَأَنْذِرْ (উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন), যখন তাঁকে তাঁর প্রতি নাযিলকৃত সতর্কবাণী (আল-ইনযার) পৌঁছানোর নির্দেশ দেওয়া হলো।

আর এটি হলো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যিকতা)। সুতরাং উম্মাহর উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক) হলো যে তারা তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা পৌঁছাবে (তাবলীগ করবে) এবং তিনি যেমন সতর্ক করেছেন, তারাও তেমন সতর্ক করবে (ইনযার করবে)। আল্লাহ তাআলা বলেন: فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ (সুতরাং তাদের প্রতিটি দল থেকে একটি অংশ কেন বের হলো না, যাতে তারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং যখন তারা তাদের কওমের কাছে ফিরে যাবে, তখন তাদের সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা...)

তারা সতর্ক করে এবং জিনেরা যখন কুরআন শুনল, তখন তারা তাদের কওমের দিকে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন প্রত্যেক মানুষের অন্তরেই তার রব সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ) বিদ্যমান। সুতরাং যখন তাকে বলা হয়, পড়ুন আপনার রবের নামে, তখন সে তার রবকে চিনতে পারে, যার নামে পাঠ করার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন সে জানে যে সে সৃষ্ট (মাখলুক), আর সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্ট বস্তুর জন্য অপরিহার্য এবং তার প্রতি নির্দেশক।

আর এই বিষয়টি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সৃষ্টিকর্তার প্রতি স্বীকারোক্তি (ইকরার) ও স্বীকৃতি (ই'তিরাফ) মানুষের আত্মার মধ্যে ফিতরী (স্বভাবজাত) ও দরূরী (স্বতঃসিদ্ধ)। যদিও কিছু মানুষের ক্ষেত্রে এমন কিছু ঘটতে পারে যা তাদের ফিতরাতকে নষ্ট করে দেয়, ফলে তাদের এমন যুক্তিনির্ভর গবেষণার (নযর) প্রয়োজন হয় যার মাধ্যমে তারা জ্ঞান (মা'রিফাহ) লাভ করে।

আর এটিই হলো অধিকাংশ মানুষের অভিমত, এবং এর উপরই দক্ষ যুক্তিবাদীরা (হুযযাকুন-নুযযার) রয়েছেন যে, জ্ঞান (মা'রিফাহ) কখনও স্বতঃসিদ্ধভাবে (বিদ্-দারূরাহ) অর্জিত হয়, আবার কখনও যুক্তিনির্ভর গবেষণার (নযর) মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমনটি মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) ইমামদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি স্বীকার করেছেন।

এই আয়াতটিও প্রমাণ করে যে, যুক্তিনির্ভর গবেষণা (নযর) প্রথম ফরয (আউয়াল ওয়াজিব) নয়। বরং আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সর্বপ্রথম যা ফরয করেছেন তা হলো: পড়ুন আপনার রবের নামে। তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে, ‘তুমি গবেষণা করো এবং প্রমাণ অনুসন্ধান করো, যতক্ষণ না তুমি সৃষ্টিকর্তাকে চিনতে পারো।’ আর অনুরূপভাবে, এটিই ছিল প্রথম সূরা যা তিনি (নবী) প্রচার করেছিলেন।

সুতরাং প্রচারকারীরা (মুবািল্লিগূন) সবকিছুর আগে এই আয়াতের মাধ্যমে সম্বোধিত হয়েছিলেন এবং এতে তাদের যুক্তিনির্ভর গবেষণা (নযর) ও প্রমাণ অনুসন্ধানের (ইসতিদলাল) নির্দেশ দেওয়া হয়নি। অথচ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকেই এই মত পোষণ করেন যে, সৃষ্টিকর্তার প্রতি আত্মার স্বীকৃতি (ই'তিরাফ) এবং তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ (ইসবাত) কেবল যুক্তিনির্ভর গবেষণার (নযর) মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

অতঃপর তাদের অনেকেই সেটিকে একটি বিশেষ গবেষণা (নজর) হিসেবে গ্রহণ করেছে, আর তা হলো আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী)-এর উপর গবেষণা, এবং এই যে আরদসমূহ হলো জিসম (বস্তু)-এর জন্য অপরিহার্য (লাযিমা), ফলে আরদ ছাড়া জিসমের অস্তিত্ব অসম্ভব (ইমতেনা)। তারা বললো: যা হাওয়াডিস (নৈমিত্তিক ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, অথবা যা হাওয়াডিসের পূর্ববর্তী নয়, তা-ই হলো হাডিস (সৃষ্ট/নৈমিত্তিক)। অতঃপর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ ছিল যারা বিশ্বাস করতো যে এই ভূমিকা (মুকাদ্দিমা) নিজেই সুস্পষ্ট (বাইয়্যিনাহ), বরং এটি অপরিহার্য (দরূরীয়্যাহ)। আর তারা সুনির্দিষ্ট ও সীমিত হাডিস এবং একের পর এক চলমান অবিচ্ছিন্ন শ্রেণী (আল-জিনস আল-মুত্তাসিল)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।

এর কারণ হয় তাদের এই ধারণা যে এটি (অবিচ্ছিন্ন শ্রেণী) অসম্ভব (মুমতানি'), অথবা তাদের হৃদয়ে বিষয়টি উদিত না হওয়া। কিন্তু, যদিও বলা হয় যে এটি অসম্ভব, তবুও সেই জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ (বদীয়ী) নয়। বরং স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান হলো এই যে, যে হাডিসের একটি সীমিত সূচনা (মাবদা) রয়েছে, তা হাডিসের মতোই। আর সীমিত সময় থেকে অনুমানকৃত হাওয়াডিসসমূহ—যা সেগুলোর পূর্ববর্তী নয়, তা-ই হাডিস। আর যা সেগুলোর (হাওয়াডিসের) থেকে মুক্ত নয়, তা সেগুলোর পূর্ববর্তীও নয়, সুতরাং তা হাডিস। কেননা, যদি তা সেগুলোর পূর্ববর্তী না হয়, তবে তা হয় সেগুলোর সাথে ছিল অথবা সেগুলোর পরবর্তী ছিল।

আর উভয় অনুমানেই তা হাডিস। পক্ষান্তরে, যখন একের পর এক চলমান স্থায়ী হাওয়াডিসের অনুমান করা হয়, তখন এটিকে হয় সম্ভব (মুমকিন) বলা হবে, অথবা অসম্ভব (মুমতানি') বলা হবে। কিন্তু এর অসম্ভবতা (ইমতেনা)-এর জ্ঞান প্রমাণের (দলীল) মুখাপেক্ষী। আর জ্ঞানীদের (উক্বালা) মধ্যে এমন কোনো পরিচিত দল জানা যায়নি যারা বলেছে যে এর অসম্ভবতার জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ (বদীয়ী), অপরিহার্য (দরূরীয়্যাহ) এবং প্রমাণের প্রয়োজন রাখে না।