ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

বরং বহু মানুষ এই ধারণাটি পূর্ণাঙ্গভাবে কল্পনা করতে পারে না। বরং যখনই সে কোনো সৃষ্ট বস্তুকে (আল-হাদিস) কল্পনা করে, তখনই তার মনে একটি সূচনা (মাবদা) অনুমান করে, এরপর তার মনে তারও পূর্বে কিছু, এরপর তারও পূর্বে কিছু—এভাবে চলতে থাকে, কিন্তু তা তার মানসিক অনুমানের ভিত্তিতে সীমাবদ্ধ সীমা পর্যন্ত। যেমন মন একটি সংখ্যার পর আরেকটি সংখ্যা অনুমান করে। কিন্তু মন যা কিছুই অনুমান করে, তা সমাপ্তিযুক্ত (মুনতাহী)। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যখন তাকে ‘আযাল’ (অনাদি) অথবা ‘এটি আযালে বিদ্যমান ছিল’ বলা হয়, তখন সে সেটির ধারণা করে নেয়। এটি ভুল। বরং ‘আযাল’ হলো যার কোনো শুরু নেই, যেমন ‘আবদ’ (অনন্তকাল) হলো যার কোনো শেষ নেই। আর মন যে কোনো সীমার দিকেই ইঙ্গিত করুক না কেন, ‘আযাল’ তারও ঊর্ধ্বে। এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো, যারা বলেছে: রবের পরিচয় (মা'রিফাতুর রব) কেবল ‘নযর’ (যুক্তিভিত্তিক বিচার-বিবেচনা) ছাড়া অর্জিত হয় না, এরপর তারা বলেছে: কেবল এই নির্দিষ্ট ‘নযর’ ছাড়া তা অর্জিত হয় না—তারা হলো আহলুল কালাম (স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদ), জাহমিয়্যাহ, কাদারিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীরা।

উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ), তাদের ইমামগণ এবং মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতত্ত্ববিদ) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ আলেম) এই নির্দিষ্ট ‘নযর’কে ওয়াজিব (আবশ্যিক) করার ক্ষেত্রে এবং তাদের এই দাবিতে যে, মা'রিফাহ (জ্ঞান) এর উপর নির্ভরশীল—তাদের ভুল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীন থেকে এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-দিরাহ) জানা যায় যে, তিনি উম্মাহর উপর এটিকে ওয়াজিব করেননি, না তাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন; বরং এই জ্ঞান (মা'রিফাহ) অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি নিজেও এটি অবলম্বন করেননি, আর উম্মাহর সালাফদের কেউই এটি অবলম্বন করেননি।

অতঃপর এই ‘নযর’ বা এই দলীল (প্রমাণ) সম্পর্কে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে।

বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই তা (নজর) ওয়াজিব এবং মা'রিফাহ (জ্ঞান) এর উপর নির্ভরশীল, যেমনটি এই লোকেরা বলে থাকে। এবং বলা হয়েছে: বরং তা ব্যতিরেকেও মা'রিফাহ অর্জন সম্ভব, তবে এটি মা'রিফাহ লাভের আরেকটি পথ। আর এই কথাটি তাদের মধ্যে অনেকেই বলেন, যারা এই পদ্ধতির বৈধতা স্বীকার করেন কিন্তু এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করেন না। যেমন: আল-খাত্তাবী, আল-কাদী আবূ ইয়া'লা, এবং আবূ জা'ফর আস-সামনানী—যিনি ছিলেন আল-মাওসিলের কাযী এবং আবুল ওয়ালীদ আল-বাজীর শায়খ। আর তিনি (আস-সামনানী) বলতেন: নজরের আবশ্যকতা (ইজাব) হলো শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরীর উপর মু'তাযিলা মতবাদের অবশিষ্ট প্রভাব।

আর এরা হলো সেই লোক, যারা এই নজরকে ওয়াজিব মনে করেন না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা আস-সামনানী ও ইবনে হাযম এবং অন্যান্যদের মতো নজরকে একেবারেই ওয়াজিব মনে করেন না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা আল-খাত্তাবী ও আবুল ফারাজ আল-মাকদিসীর মতো সাধারণভাবে (ফিল জুমলাহ) এটিকে ওয়াজিব মনে করেন।

আর আল-কাদী আবূ ইয়া'লা কখনো এই মত দেন, আবার কখনো ওই মত দেন। বরং তিনি কখনো কখনো সুনির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) নজরকে ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি আবুল মা'আলী ও অন্যান্যরা বলে থাকেন।

অতঃপর, যারা নজরকে ওয়াজিব মনে করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটিই প্রথম ওয়াজিব (আওয়ালুল ওয়াজিবাত)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং এর দ্বারা অর্জিত মা'রিফাহ (জ্ঞান) হলো ওয়াজিব। আর এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী)। যেমন, তাদের কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম ওয়াজিব হলো নজরের দিকে মনোনিবেশ করা (আল-কাসদু ইলা আন-নজর), যেমনটি আবুল মা'আলীর বক্তব্যে এসেছে। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং পূর্ববর্তী সন্দেহ (আশ-শাক্ক আল-মুতাকাদ্দিম) হলো প্রথম ওয়াজিব, যেমনটি আবূ হাশিম বলেছেন।

আর এই মতবাদগুলো এবং অন্যান্য মতবাদ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

এবং তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) স্পষ্ট করেছেন যে এই (পদ্ধতিগুলো) সবই ভুল, যা কিতাব, সুন্নাহ, সালাফ ও ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী; বরং তা যুক্তির (আকলের) দিক থেকেও বাতিল। আর এই আয়াতটি (কুরআনের এই অংশটি) সেটির (উপরোক্ত বক্তব্যের) পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়। কেননা আল্লাহ তাঁর রাসূলের (সা.) উপর এবং মুমিনদের উপর সর্বপ্রথম যা ফরয করেছেন, তা হলো তাঁর এই বাণীতে আদিষ্ট বিষয়: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন।

আর যারা বলেন যে, ‘মা'রিফাত’ (আল্লাহর পরিচয়) কেবল ‘নজর’ (তাত্ত্বিক/অনুমানমূলক যুক্তির) মাধ্যমেই অর্জিত হয়, তারা বলেন: যদি তা ‘নজর’ ব্যতীত অর্জিত হতো, তবে এর দ্বারা ‘তাকলীফ’ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা) রহিত হয়ে যেত। যেমনটি কাজী আবু বকর এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

তখন তাদের বলা হবে: আল্লাহ আমাদের কাছে রাসূলগণের যে সকল সংবাদ বর্ণনা করেছেন, তাতে এমন কোনো তথ্য নেই যে তাঁদের কেউ এটিকে (নজরকে) ফরয করেছেন। বরং তা (আল্লাহর পরিচয়) সকল উম্মতের কাছেই অর্জিত ছিল।

কিন্তু অধিকাংশ রাসূলই তাদের দাওয়াত শুরু করেছেন একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের আদেশ দিয়ে, তিনি ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত নয়—যেমন আল্লাহ নূহ, হূদ, সালিহ ও শুআইব (আলাইহিমুস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর তাদের কওম (জাতি) সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিকের) স্বীকৃতি দিত, কিন্তু তারা মুশরিক ছিল এবং তাঁর ব্যতীত অন্যের ইবাদত করত, যেমনটি ছিল আরবেরা, যাদের মধ্যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন।

আর কাফিরদের মধ্যে এমনও ছিল যারা সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার (জুহূদ আল-খালিক) প্রকাশ করেছিল, যেমন ফিরআউন, যখন সে বলেছিল: হে পারিষদবর্গ, আমি তো তোমাদের জন্য আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) জানি না। সুতরাং হে হামান, তুমি আমার জন্য মাটির উপর আগুন জ্বালাও (ইট পোড়াও), অতঃপর আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ তৈরি করো, যাতে আমি মূসার ইলাহের প্রতি উঁকি মেরে দেখতে পারি। আর নিশ্চয়ই আমি তাকে (মূসাকে) মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি...।

মিথ্যাবাদীদের। আর সে (ফিরআউন) বলল: আমিই তোমাদের সর্বোচ্চ প্রতিপালক। এবং সে মূসাকে বলল: যদি তুমি আমি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব। আর সে বলল: হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি উপায়-উপকরণে পৌঁছতে পারি। আকাশসমূহের উপায়-উপকরণে, অতঃপর আমি মূসার ইলাহকে দেখতে পাব। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।

এতদসত্ত্বেও, আল্লাহ মূসাকে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন তাই বলেন যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন। তিনি (আল্লাহ) বললেন: আর স্মরণ করো, যখন তোমার প্রতিপালক মূসাকে আহ্বান করে বললেন: তুমি জালিম সম্প্রদায়ের নিকট যাও। ফিরআউনের সম্প্রদায়ের নিকট, তারা কি ভয় করবে না? তিনি (মূসা) বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আমি আশঙ্কা করি যে, তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলবে। আর আমার বক্ষ সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং আমার জিহ্বা সাবলীল হয় না। অতএব হারূনের কাছেও (ওহী) প্রেরণ করুন। আর তাদের কাছে আমার একটি অপরাধের দায় আছে, তাই আমি ভয় করি যে, তারা আমাকে হত্যা করবে।

তিনি (আল্লাহ) বললেন: কক্ষনো নয়। অতএব তোমরা উভয়ে আমার নিদর্শনাবলীসহ যাও। নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথে আছি, শ্রবণকারী হিসেবে। অতঃপর তোমরা উভয়ে ফিরআউনের কাছে যাও এবং বলো: আমরা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের রাসূল। যেন তুমি আমাদের সাথে বনী ইসরাঈলকে পাঠিয়ে দাও। সে (ফিরআউন) বলল: আমরা কি তোমাকে শৈশবে আমাদের মধ্যে লালন-পালন করিনি? আর তুমি তোমার জীবনের বহু বছর আমাদের মধ্যে অতিবাহিত করেছ। আর তুমি তোমার সেই কাজ করেছ যা তুমি করেছ, আর তুমি তো অকৃতজ্ঞদের (বা কাফিরদের) অন্তর্ভুক্ত। তিনি (মূসা) বললেন: আমি যখন তা করেছিলাম, তখন আমি ভুলকারীদের (বা পথভ্রষ্টদের) অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।

অতঃপর আমি তোমাদের থেকে পলায়ন করেছিলাম, যখন তোমাদের ভয় করেছিলাম। অতঃপর আমার প্রতিপালক আমাকে প্রজ্ঞা দান করেছেন এবং আমাকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

ফিরআউন অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করে বলল: আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক কে? মূসা বললেন: তিনি আকাশসমূহ, পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও। সে (ফিরআউন) তার পার্শ্ববর্তী লোকজনকে বলল: তোমরা কি শুনছো না? তিনি (মূসা) বললেন: তিনি তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও প্রতিপালক। সে (ফিরআউন) বলল: তোমাদের প্রতি যে রাসূলকে প্রেরণ করা হয়েছে, সে তো নিশ্চয়ই উন্মাদ। তিনি (মূসা) বললেন: তিনি পূর্ব ও পশ্চিম এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক— আয়াতসমূহ (চলমান)।

কিছু লোক ধারণা করেছে যে ফিরআউনের প্রশ্ন وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (রব্বুল আলামীন কী?) হলো রবের স্বরূপ (মাহিয়্যাহ) সম্পর্কে প্রশ্ন, যেমন কেউ বস্তুর সীমা বা সংজ্ঞা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে— ‘মানুষ কী? ফেরেশতা কী? জিন কী?’ অথবা এ জাতীয় কিছু। তারা বলেছে: যেহেতু যার সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে, তার কোনো স্বরূপ (মাহিয়্যাহ) নেই, তাই মূসা (আ.) উত্তর দেওয়া থেকে সরে এসে এমন কিছুর বর্ণনায় গেলেন যা দ্বারা তাঁকে চেনা যায়, আর তা হলো তাঁর বাণী رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (আসমান ও যমীনের রব)।

আর এটি এমন একটি মত যা কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) বলেছেন, কিন্তু এটি বাতিল (ভিত্তিহীন)। কারণ ফিরআউন কেবল অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যানমূলক প্রশ্ন (ইস্তিফহামে ইনকার ওয়া জাহদ) করেছিল। সে এমন কোনো রবের স্বরূপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি যার অস্তিত্বকে সে স্বীকার করে নিয়েছিল; বরং সে ছিল তাঁর অস্বীকারকারী ও প্রত্যাখ্যানকারী। এ কারণেই সে কথার শেষাংশে বলেছিল: لَئِنِ اتَّخَذْتَ إلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (যদি তুমি আমাকে ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব) [সূরা শুআরা: ২৯]। এবং সে বলেছিল: وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا (আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি) [সূরা গাফির: ৩৭]।

সুতরাং তার প্রশ্ন ছিল অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যানমূলক। সে বলছিল: জগতসমূহের এমন কোনো রব নেই যিনি তোমাকে প্রেরণ করেছেন। ইনি আবার কে? —এটি ছিল তাঁকে অস্বীকার করার উদ্দেশ্যে। তখন মূসা (আ.) স্পষ্ট করে দিলেন যে তিনি (আল্লাহ) তাঁর কাছে এবং উপস্থিত সকলের কাছে পরিচিত, এবং তাঁর নিদর্শনাবলী সুস্পষ্ট ও প্রকাশিত, যার কারণে তাঁকে অস্বীকার করা সম্ভব নয়। আর তোমরা কেবল তোমাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কিছুকে অস্বীকার করছ যা তোমরা তোমাদের অন্তর দ্বারা জানো। যেমন মূসা (আ.) অন্য এক স্থানে ফিরআউনকে বলেছিলেন: لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ (তুমি তো জানো যে আসমান ও যমীনের রব-ই এগুলোকে সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেছেন) [সূরা ইসরা: ১০২]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (তারা যুলুম ও ঔদ্ধত্যবশত সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিল। সুতরাং দেখো, ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল) [সূরা নামল: ১৪]।