ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

কেননা, যখন প্রশ্নবোধক অব্যয় (حرف الاستفهام) নেতিবাচক অব্যয়ের (حرف النفي) উপর প্রবেশ করে, তখন তা স্বীকৃতিমূলক (تقريراً) হয়। যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: আমি কি আপনার বক্ষকে প্রশস্ত করে দেইনি? [সূরা আল-ইনশিরাহ, ৯৪:১] আমি কি তাকে দুটি চোখ দেইনি? [সূরা আল-বালাদ, ৯০:৮] তাদের কাছে কি তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ আসেনি? [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৭০] এবং এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর।

ফিরআউনের প্রশ্ন এর ব্যতিক্রম। কারণ তা অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (استفهام إنكار), স্বীকৃতিমূলক নয় (لا تقرير)। কেননা সেখানে কেবল প্রশ্নবোধক উপকরণটিই (أداة الاستفهام) ছিল, আর বাক্যের প্রেক্ষাপট (سياق الكلام) প্রমাণ করে যে তা ছিল অস্বীকৃতি।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন তাঁর জ্ঞান (আল্লাহ্‌র পরিচয়) এবং তাঁর প্রতি স্বীকৃতি প্রতিটি ফিতরাতের (innate disposition) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত, তাহলে মুসলিম ও অন্যান্যদের মধ্যেকার অনেক তাত্ত্বিক (নূয্যার) কীভাবে তা অস্বীকার করে, অথচ তারা দাবি করে যে তারাই ইলাহী বিষয়াদির (المطالب الإلهية) উপর যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (الأدلة العقلية) স্থাপন করে?

উত্তরে প্রথমে বলা হবে: ইসলামে এই জ্ঞানকে অস্বীকারকারী হিসেবে সর্বপ্রথম যাদেরকে জানা যায়, তারা হলো আহলুল কালাম (أهل الكلام), যাদের নিন্দা করার ব্যাপারে সালাফগণ (السلف) ঐকমত্য পোষণ করেছেন—যেমন জাহমিয়্যাহ (الجهمية) ও ক্বাদারিয়্যাহ (القدرية)। আর তারা উম্মাহর সালাফদের নিকট সবচেয়ে পথভ্রষ্ট দল এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ। কিন্তু তাদের (আহলুল কালামের) অনেক মূলনীতি পরবর্তী যুগের লোকদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে, যারা অনেক বিষয়ে সালাফদের সাথে একমত পোষণ করেন, যদিও তাদের পূর্বসূরি জাহমিয়্যাহরা সালাফদের বিরোধিতা করেছিল। ফলে কিছু লোক ধারণা করে যে এই মতটি মূলত মুসলিম উলামাদের পক্ষ থেকে এসেছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি সর্বপ্রথম তাদের পক্ষ থেকে এসেছে যাদেরকে দীনের ইমামগণ এবং মুসলিম উলামাগণ নিন্দা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: মানুষের সত্তায় জ্ঞান, ইচ্ছাসমূহ (الإرادات) এবং অন্যান্য গুণাবলির মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান থাকতে পারে, যা সে জানে না যে তা তার সত্তায় বিদ্যমান। কেননা সত্তার সাথে গুণের বিদ্যমানতা (قيام الصفة بالنفس) ভিন্ন...

এর ধারকের এই অনুভূতি যে তা তার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত আছে। সুতরাং, মানুষ বা অন্য কিছুর মধ্যে কোনো বস্তুর বিদ্যমানতা, সেই বস্তু সম্পর্কে মানুষের জ্ঞান থেকে ভিন্ন। আর এটি তার দেহের গুণাবলীর (সিফাত) অনুরূপ। কেননা এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সে দেখতে পায় না, যেমন তার মুখমণ্ডল ও তার পশ্চাৎভাগ (ঘাড়)। আর এর মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা সে দেখতে পায়, যদি সে ইচ্ছাপূর্বক সেটির দিকে দৃষ্টি দেয়, যেমন তার পেট, উরু এবং তার বাহুদ্বয়। আর তাতে তিল (খীলান) বা তিল ব্যতীত অন্য কোনো চিহ্ন বা অবস্থা থাকতে পারে, যা সে দেখেনি এবং জানেওনি। কিন্তু যদি সে ইচ্ছাপূর্বক তা দেখতে চাইত, তবে সে তা দেখতে পেত।

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা তাদের দৃষ্টিতে কোনো প্রতিবন্ধকতা আসার কারণে তা দেখতে সক্ষম হয় না, যেমন ক্ষীণদৃষ্টি (আল-আশা), অন্ধত্ব (আল-আমী) অথবা অন্য কিছু। অনুরূপভাবে, তার আত্মার গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কেও সে কিছু জানতে পারে এবং কিছু জানতে পারে না। কিন্তু যদি সে ইচ্ছাপূর্বক তার আত্মার অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত (তাআম্মুল), তবে সে তা জানতে পারত। আর এর মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা সে জানতে পারে না, যদিও সে গভীরভাবে চিন্তা করে, কারণ তার অন্তর্দৃষ্টির (বাসীরাহ) বিকৃতি এবং তাতে যে প্রতিবন্ধকতা এসেছে তার কারণে। আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) মানুষের সত্তার মধ্যে বিদ্যমান কোনো সংকল্প (ইরাদাহ) ব্যতীত ধারণা করা যায় না।

আর যে ব্যক্তি কোনো ঐচ্ছিক কর্ম সম্পাদন করে এবং সে তা সম্পর্কে অবগত থাকে, তাকে অবশ্যই সেটির সংকল্প করতে হবে। যেমন যে ব্যক্তি আহার করে, পান করে এবং পরিধান করে, আর সে জানে যে সে এই কাজগুলো করছে, সুতরাং তাকে অবশ্যই সেগুলোর সংকল্প করতে হবে। সুতরাং, ঐচ্ছিক কর্ম সংকল্প (ইরাদাহ) ব্যতীত সংঘটিত হওয়া অসম্ভব। আর যখন সে যে কর্মটি সম্পাদন করে তা ধারণা করে (তাতাসাওউর) এবং তা সম্পন্ন করে, তখন আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে সে সেটির সংকল্পকারী (মুরীদ) হবে এবং সে তা ধারণা করেছে। আর যখন সে সেটির সংকল্পকারী হয় এবং তা ধারণা করে, তখন অসম্ভব যে সে যা ধারণা করেছে এবং সম্পাদন করেছে, তার সংকল্প করবে না।

সুতরাং, কোনো ব্যক্তি যখন সালাতের জন্য দাঁড়ায় এবং সে জানে যে এটি যুহরের সালাত, তখন এটা অসম্ভব যে সে যুহরের সালাত আদায় করবে—এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, না ভুলে—অথচ সে যুহরের সালাতের ইচ্ছা (ইরাদা) করে না। অনুরূপভাবে, সিয়ামের ক্ষেত্রেও, যখন সে কল্পনা করে যে আগামীকাল রামাদানের দিন এবং সে রামাদানের সিয়াম পালনের ইচ্ছাকারী, তখন এটা অসম্ভব যে সে তার সিয়ামের নিয়ত করবে না। অনুরূপভাবে, যখন সে হজ্জের ইহরাম বাঁধল এবং সে জানে যে সে এর দ্বারা ইহরামকারী, তখন এটা অসম্ভব যে সে হজ্জের ইচ্ছাকারী হবে না। অনুরূপভাবে, ওযুর ক্ষেত্রেও, যখন সে জানে যে সে সালাতের জন্য ওযু করছে এবং সে ওযু করছে, তখন এটা অসম্ভব যে সে ওযুর ইচ্ছাকারী হবে না।

আর এমন উদাহরণ অনেক। আমরা বহু সংখ্যক আলেমকে দেখতে পাই—সাধারণ মানুষের কথা বাদই দিলাম—যারা এমন কিছু শব্দের মাধ্যমে নিয়তকে আহ্বান করে যা তারা উচ্চারণ করে, এবং তারা কৃত্রিমভাবে শব্দমালা তৈরি করে, আর বারবার এর (নিয়তের) অস্তিত্ব নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে। ফলে তারা এমন এক প্রকার ওয়াসওয়াসার দিকে ধাবিত হয় যার অধিকারীরা পাগলের মতো।

আর নিয়ত হলো ইরাদা (সংকল্প)। আর এটিই হলো কসদ (উদ্দেশ্য)। এবং এটি তাদের অন্তরে বিদ্যমান থাকে, যেমনটি বিদ্যমান থাকে ওই মসজিদ ও জামে মসজিদে সালাত আদায়কারী এবং ওই ওযুখানা বা পবিত্রতার স্থানে ওযুকারী প্রতিটি ব্যক্তির অন্তরে। ঐ ব্যক্তিরা তাদের অন্তর থেকে এটি জানে এবং তাদের মধ্যে ওয়াসওয়াসা সৃষ্টি হয় না। আর এই ব্যক্তিরা ধারণা করে যে নিয়ত তাদের অন্তরে ছিল না, তাই তারা তাদের অন্তর থেকে এর প্রাপ্তি কামনা করে।

আর তারা জানে যে, মুখে তা (নিয়্যত) উচ্চারণ করা ওয়াজিব নয়। বরং ফরয হলো অন্তরে সংকল্পের (ইরাদার) উপস্থিতি। আর তা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তারা বিশ্বাস করে যে তা বিদ্যমান নেই। আর যখন তাদের কাউকে বলা হয়, ‘নিয়্যত তোমার অন্তরে বিদ্যমান আছে,’ তখন সে তা গ্রহণ করে না, কারণ তার মধ্যে ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) পরিপন্থী ভ্রান্ত বিশ্বাস (আল-ই'তিক্বাদ আল-ফাসিদ) গেঁথে আছে।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা প্রত্যেক মুমিনের অন্তরে বিদ্যমান, মুমিন হলে সে তার অন্তর থেকে তা দূর করতে পারে না। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তার ভালোবাসার নিদর্শনাবলী প্রকাশ পায় যখন কেউ রাসূলকে গালি দেয় ও তাঁর প্রতি কটাক্ষ করে, অথবা আল্লাহকে গালি দেয় এবং তাঁর শানের সাথে বেমানান কিছু উল্লেখ করে। তখন মুমিন এর জন্য এমনভাবে রাগান্বিত হয়, যা তার পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া হলে তার রাগের চেয়েও বেশি।

এতদসত্ত্বেও, আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) ও আহলুর রায়ের (মতবাদীদের) অনেকেই আল্লাহর প্রতি ভালোবাসাকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: আল্লাহ্‌র জন্য প্রেমিক (মুহিব্ব) হওয়া অথবা প্রেমাস্পদ (মাহবূব) হওয়া অসম্ভব। আর তারা এটিকে দীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ দীন) অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং বলেছে: এটা হুলুলিয়্যাহদের (অবস্থানবাদীদের) বিপরীত মত। যেন হুলুলিয়্যাহরা ছাড়া আর কেউই বলেনি যে আল্লাহ ভালোবাসেন।

অথচ এটা সুবিদিত যে, এটিই হলো নবী-রাসূলগণ, সাহাবায়ে কেরাম, তাবেঈন এবং সকল মুমিনদের দীন। আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ বহন করে, যেমনটি আমরা বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি এই ভালোবাসা তা অস্বীকারকারীদের অধিকাংশের অন্তরেই বিদ্যমান, বরং প্রত্যেক মুমিনের অন্তরেই বিদ্যমান, যদিও কোনো সংশয় (শুবহা) তার সামনে আসায় সে তা অস্বীকার করে।

আর এভাবেই আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাহ) এই (শ্রেণীর) লোকদের অন্তরে বিদ্যমান। কেননা, যারা তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসা অস্বীকার করেছে, তারাই বলেছে যে তাঁর পরিচয় কেবল 'নজর' (বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যবেক্ষণ)-এর মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। ফলে তারা তাদের সহজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) এবং অন্তরে বিদ্যমান তাঁর পরিচয় ও ভালোবাসাকে অস্বীকার করেছে।

অতঃপর, এই অস্বীকার তাদের নিজেদের মধ্যে সেই পরিচয় লাভকে বাধাগ্রস্ত করার কারণ হতে পারে। এবং তাদের কারো কারো অন্তর থেকে সেই পরিচয় ও ভালোবাসা যা বিদ্যমান ছিল, তা দূরীভূতও হয়ে যেতে পারে। কেননা, ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) বিকৃত হতে পারে, ফলে তা বিলুপ্ত হয়ে যেতে পারে। আবার তা বিদ্যমান থাকতে পারে, কিন্তু দৃশ্যমান নাও হতে পারে। কারণ চক্ষু অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত অন্তরসমূহ। [আল-হাজ্জ ২২:৪৬]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফান) নিজেকে দীনের উপর প্রতিষ্ঠিত রাখো। আল্লাহর ফিতরাত (স্বভাব) অনুযায়ী, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (আদ-দীনুল ক্বাইয়্যিম), কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। [আর-রূম ৩০:৩০] তাঁর অভিমুখী হয়ে এবং তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। [আর-রূম ৩০:৩১]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের (সহজাত প্রকৃতির) উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইহুদী বানায়, খ্রিস্টান বানায় অথবা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ চতুষ্পদ জন্তু জন্ম দেয়—তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা বা বিকৃতি দেখতে পাও?

অতঃপর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বলেন: তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো: আল্লাহর ফিতরাত (স্বভাব) অনুযায়ী, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। [আর-রূম ৩০:৩০]

আর ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাহ), তাঁর ভালোবাসা এবং তাঁকে সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হিসেবে এককভাবে নির্দিষ্ট করাকে অপরিহার্য করে।