ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

বান্দার প্রতি, আর তা হলো তাওহীদ। আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উক্তির অর্থ, যেমনটি ব্যাখ্যাস্বরূপ এসেছে: প্রত্যেক নবজাতক এই মিল্লাতের উপর জন্মগ্রহণ করে এবং বর্ণিত হয়েছে: ইসলামের মিল্লাতের উপর। আর সহীহ মুসলিমে ইয়াদ ইবনে হিমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয় আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনফা) রূপে সৃষ্টি করেছি, কিন্তু শয়তানরা তাদেরকে বিপথে চালিত করেছে এবং তাদের জন্য হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম, আর তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করে যার জন্য আমি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করিনি।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাদেরকে হুনফা (একনিষ্ঠ) রূপে সৃষ্টি করেছেন, আর এর মধ্যে নিহিত রয়েছে রবের পরিচয় (মা'রিফাত), তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর তাওহীদ। এই তিনটি বিষয় হানিফিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত, আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উক্তির অর্থ। কেননা এই পবিত্র কালেমার মধ্যে, যা হলো পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং শাখা আকাশে বিস্তৃত, এর মধ্যে রয়েছে তাঁর পরিচয় (মা'রিফাত) প্রতিষ্ঠা করা এবং তাঁর প্রতি স্বীকৃতি (ইকরার) প্রদান করা। আর এর মধ্যে রয়েছে তাঁর ভালোবাসা প্রতিষ্ঠা করা, কেননা ইলাহ (উপাস্য) হলেন সেই মা'লূহ (উপাসিত সত্তা) যিনি মা'লূহ হওয়ার যোগ্য; আর এটিই হলো ভালোবাসার সর্বোচ্চ স্তর।

আর এর মধ্যে রয়েছে যে, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং এর মধ্যে রয়েছে মা'রিফাত, মাহাব্বাত (ভালোবাসা) এবং তাওহীদ। আর প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে, আর তা হলো সেই হানিফিয়্যাহ যার উপর তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু তার পিতামাতা তা নষ্ট করে দেয়, ফলে তারা তাকে ইয়াহুদী বানায়, বা নাসারা বানায়, বা মাজুসী বানায়, অথবা তারা তাকে শির্ককারী বানায়।

অনুরূপভাবে, তারা তাকে জাহমী মতাদর্শী বানায়, ফলে তারা তাকে এমন ব্যক্তিতে পরিণত করে যে তার হৃদয়ে বিদ্যমান রবের মা'রিফাত (পরিচয়), তাঁর প্রতি মহব্বত (ভালোবাসা) এবং তাঁর তাওহীদকে অস্বীকার করে। অতঃপর, মা'রিফাতকে (জ্ঞানকে) সে দলিলের মাধ্যমে তালাশ করে, আর মহব্বতকে (ভালোবাসাকে) সে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। আর যে তাওহীদ মহব্বতকে অন্তর্ভুক্ত করে, যে ব্যক্তি তা জানে না সে তা অস্বীকার করে। বস্তুত, কেবল সৃষ্টিগত তাওহীদই (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়, আর মুশরিকরাও এই তাওহীদকে স্বীকার করত, এবং এটাই হলো শিরক। সুতরাং, তারা উভয়ে তাকে মুশরিক বানায়, ইহুদি বানায়, খ্রিস্টান বানায় এবং মাজুসী (অগ্নিপূজক) বানায়। এই হাদীস এবং এ প্রসঙ্গে মানুষের বক্তব্যসমূহ অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আরও একটি বিষয় যা স্পষ্ট করে যে মানুষের নিজের অনেক অবস্থা তার কাছে গোপন থাকতে পারে এবং সে তা উপলব্ধি করতে পারে না, তা হলো—বহু মানুষের অন্তরে নেতৃত্বের প্রতি ভালোবাসা সুপ্ত অবস্থায় থাকে, যা সে অনুভব করতে পারে না। বরং সে মনে করে যে সে তার ইবাদতে একনিষ্ঠ (মুখলিস), অথচ তার ত্রুটিসমূহ তার কাছে গোপন রয়ে গেছে। এ বিষয়ে মানুষের আলোচনা প্রচুর ও সুপ্রসিদ্ধ। আর একারণেই এটিকে ‘আশ-শাহওয়াতুল খাফিয়্যাহ’ (গোপন কামনা/বাসনা) নামে অভিহিত করা হয়েছে।

শাদ্দাদ ইবনে আওস (রাঃ) বলেছেন: "হে আরবের অবশিষ্টগণ! আমি তোমাদের উপর যে বিষয়ে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো রিয়া (লোক-দেখানো ইবাদত) এবং আশ-শাহওয়াতুল খাফিয়্যাহ (গোপন কামনা)।"

আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানীকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আশ-শাহওয়াতুল খাফিয়্যাহ কী? তিনি বললেন: নেতৃত্বের প্রতি ভালোবাসা (হুব্বুর রিইয়াসাহ)।

সুতরাং, এটি এমন গোপন বিষয় যা সাধারণ মানুষের কাছে গোপন থাকে এবং প্রায়শই এর ধারকের (স্বয়ং ব্যক্তির) কাছেও গোপন থাকে। বরং অনুরূপভাবে সম্পদ এবং রূপের (সৌন্দর্যের) প্রতি ভালোবাসা। কেননা মানুষ তা ভালোবাসতে পারে কিন্তু সে তা উপলব্ধি করে না। বরং যতক্ষণ পর্যন্ত তা বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ তার নফস (মন/আত্মা) শান্ত থাকে; কিন্তু যখন সে তা হারায়, তখন তা প্রকাশ পায়...

তার আত্মার অস্থিরতা ও বিনাশ, যা পূর্ববর্তী ভালোবাসার প্রমাণ বহন করে। আর ভালোবাসা অনুভূতির জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম)। সুতরাং এটি আত্মার পক্ষ থেকে এমন বিষয়াদির অনুভূতি, যা তার জন্য আবশ্যক হয়ে গিয়েছিল। আর মানুষ তার নিজের ব্যাপারেও তা গোপন রাখতে পারে, বিশেষত যখন শয়তান মানুষের উপর অনেক বিষয় ঢেকে রাখে। আর তার গুনাহসমূহও তার হৃদয়ের উপর ‘রইন’ (আবরণ/কালিমা) হিসেবে থেকে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

كَلَّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ

(কখনোই না, বরং তারা যা অর্জন করত, তাই তাদের হৃদয়ের উপর আবরণ (রীন) সৃষ্টি করেছে। কখনোই না, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে আড়ালপ্রাপ্ত হবে।)

আর তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় কা’ক্বা’ বিন হাকিম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন বান্দা কোনো গুনাহ করে, তখন তার হৃদয়ে একটি কালো দাগ (নুকতা) পড়ে। অতঃপর যদি সে তওবা করে, বিরত হয় এবং ক্ষমা চায়, তবে তার হৃদয় পরিষ্কার (মসৃণ) হয়ে যায়। আর যদি সে (গুনাহ) বাড়াতে থাকে, তবে সেই দাগও বাড়তে থাকে, যতক্ষণ না তা তার হৃদয়কে ঢেকে ফেলে। আর এটাই সেই ‘রীন’ (আবরণ) যার ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন: কখনোই না, বরং তারা যা অর্জন করত, তাই তাদের হৃদয়ের উপর আবরণ (রীন) সৃষ্টি করেছে।} ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত আল্লাহ তাআলার এই বাণী:

وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ

(আর তারা বলে, আমাদের হৃদয়সমূহ আবৃত (গ্বুলফ)। বরং তাদের কুফরীর কারণে আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। ফলে তারা সামান্যই ঈমান আনে।)

আর তিনি বলেছেন:

إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ

(নিশ্চয় যারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে, যখন শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো আগন্তুক (ত্বা’ইফ) তাদের স্পর্শ করে, তখন তারা স্মরণ করে। ফলে তৎক্ষণাৎ তারা চক্ষুষ্মান হয়ে যায়।)

সুতরাং মুত্তাক্বীরা যখন এই ‘ত্বাইফ’ দ্বারা আক্রান্ত হয়, যা তাদের হৃদয়ের চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, তখন তারা পূর্বে যা জেনেছিল তা স্মরণ করে। ফলে সেই ত্বাইফ দূর হয়ে যায় এবং তারা সেই সত্যকে দেখতে পায় যা জ্ঞাত ছিল, কিন্তু ত্বাইফ তাদের তা দেখতে বাধা দিচ্ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ

(আর তাদের (শয়তানদের) ভাইয়েরা (মানুষকে) বিভ্রান্তির মধ্যে টেনে নিয়ে যায়, অতঃপর তারা ক্ষান্ত হয় না।)

সুতরাং ভাইয়েরা (ইখওয়ান)...

শয়তানরা তাদের ভ্রষ্টতার মধ্যে তাদের সাহায্য-সহযোগিতা করে। `অতঃপর তারা ক্ষান্ত হয় না`। শয়তানরা সাহায্য ও যোগান দেওয়া থেকে বিরত হয় না, আর মানুষও ভ্রষ্টতা থেকে বিরত হয় না। ফলে সেই ভ্রষ্টতার কারণে তারা দেখতে পায় না যা তাদের কাছে জ্ঞাত এবং যা তাদের ফিতরাতের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত; কিন্তু তারা তা ভুলে যায়। আর এই কারণেই রাসূলগণ (আল্লাহর পক্ষ থেকে) কেবল ফিতরাতকে স্মরণ করিয়ে দিতে আসেন—যা ফিতরাতের জন্য জ্ঞাত—এবং তাকে শক্তিশালী করতে, তাকে সাহায্য-সহযোগিতা করতে এবং ফিতরাতের পরিবর্তনকারী বিষয়কে নাকচ করতে। সুতরাং রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন ফিতরাতকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে এবং তাকে পূর্ণাঙ্গ করতে, ফিতরাতকে পরিবর্তন বা রূপান্তরিত করতে নয়। আর পূর্ণতা অর্জিত হয় নাযিলকৃত শরীয়ত দ্বারা পূর্ণাঙ্গকৃত ফিতরাতের মাধ্যমে।

পরিচ্ছেদ:

আর এই বিস্মৃতি—অর্থাৎ মানুষের নিজের এবং নিজের মধ্যে যা আছে তার বিস্মৃতি—তা অর্জিত হয়েছে তার রবকে এবং তিনি যা নাযিল করেছেন তাকে ভুলে যাওয়ার কারণে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনি তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দিলেন। তারাই হলো ফাসিকগণ।` [সূরা হাশর, ৫৯:১৯]। আর আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের (কপটদের) প্রসঙ্গে বলেছেন: `তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনিও তাদের ভুলে গেলেন।` [সূরা তাওবা, ৯:৬৭]। আর তিনি বলেছেন: `এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; আর এভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে।` [সূরা ত্বাহা, ২০:১২৬]।

আর তাঁর বাণী `আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনি তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দিলেন`—এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহকে ভুলে যাওয়া ছিল তাদের নিজেদেরকে ভুলে যাওয়ার কারণ। আর যখন তারা আল্লাহকে ভুলে গেল, তখন তিনি তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাদের শাস্তি দিলেন।

আর তাদের নিজেদেরকে ভুলে যাওয়া তাদের বিমুখতা (ই‘রাদ্ব), তাদের গাফলতি (উদাসীনতা) এবং পূর্বে তারা নিজেদের অবস্থা সম্পর্কে যা অবগত ছিল, সেই জ্ঞান না থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন এটি তাদের নিজেদের স্বার্থ (মাসালিহ) ত্যাগ করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং এটি আবশ্যক করে যে তারা নিজেদেরকে এমনভাবে স্মরণ করে না যা তাদের জন্য উপকারী ও সংশোধনকারী, এবং তারা যদি আল্লাহকে স্মরণ করত, তবে তারা নিজেদেরকেও স্মরণ করত।

আর এটি সেই উক্তির বিপরীত যা বলা হয়: ‘যে নিজেকে চিনল, সে তার রবকে চিনল’ (মান আরাফা নাফসাহু আরাফা রাব্বাহু)। কিছু মানুষ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে, অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয়, আর এটি হাদীসের কোনো কিতাবেও বিদ্যমান নেই, এবং এর কোনো ইসনাদ (সনদ) জানা যায় না।

তবে কিছু প্রাচীন কিতাবে বর্ণিত আছে—যদি তা সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়—‘হে মানুষ, তুমি নিজেকে চেনো, তাহলে তোমার রবকে চিনতে পারবে।’ এই উক্তিটির অর্থ সহীহ হোক বা ফাসিদ (অসার) হোক, এর শব্দ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সম্ভব নয়, কারণ এটি কোনো মা‘সূম (নিষ্পাপ) বক্তা থেকে প্রমাণিত হয়নি। কিন্তু যদি এটিকে কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে সেই অর্থের বিশুদ্ধতা জানা যায়, এই শব্দ দ্বারা তা নির্দেশিত হোক বা না হোক।

আর নিশ্চয়ই প্রমাণিত উক্তি হলো যা কুরআনে বিদ্যমান, আর তা হলো তাঁর বাণী: **আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদেরকে আত্মবিস্মৃত করে দিয়েছেন**। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে রবকে ভুলে যাওয়া (নিসিয়ানুর-রব) আত্মবিস্মৃতির (নিসিয়ানুন-নাফস) কারণ বা আবশ্যককারী (মুজিব)। আর এই অবস্থায়, যে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাঁকে ভুলে না যায়, সে তার নিজেকেও স্মরণকারী হয়। কারণ সে যদি...