ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

সে তার (নিজেকে) বিস্মৃত ছিল, চাই সে আল্লাহকে স্মরণ করুক বা তাঁকে ভুলে যাক। তার এই বিস্মৃতি রবের বিস্মৃতির কারণে সৃষ্ট (মুসাব্বাব) ছিল না। যখন আয়াতটি প্রমাণ করল যে মানুষের নিজের প্রতি বিস্মৃতি তার রবের প্রতি বিস্মৃতির কারণে সৃষ্ট (মুসাব্বাব), তখন এটি প্রমাণ করল যে যে ব্যক্তি তার রবকে স্মরণ করে, তার নিজের প্রতি এই বিস্মৃতি অর্জিত হয় না।

আর যিকির (স্মরণ) অন্তর্ভুক্ত করে যা সে ইতোমধ্যে অবগত হয়েছে তার স্মরণকে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার রব সম্পর্কে তার জ্ঞাত বিষয়াদি স্মরণ করে, সে নিজের সম্পর্কে তার জ্ঞাত বিষয়াদিও স্মরণ করে। আর সে ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতি) উপর জন্মগ্রহণ করেছে, যা দাবি করে যে সে তার রবকে চিনবে, তাঁকে ভালোবাসবে এবং তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) প্রতিষ্ঠা করবে। সুতরাং যখন সে তার পরিচিত রবকে বিস্মৃত না হয়, বরং তাঁকে এমন পদ্ধতিতে স্মরণ করে যা তাঁর প্রতি ভালোবাসা, জ্ঞান ও তাওহীদকে আবশ্যক করে, তখন সে নিজেকে স্মরণ করে এবং নিজের মধ্যে পূর্বে বিদ্যমান আল্লাহর মা'রিফাত (জ্ঞান), তাঁর ভালোবাসা ও তাঁর তাওহীদকে প্রত্যক্ষ করে।

আর আহলুল বিদআত (বিদআতের অনুসারী) জাহমিয়্যা ও তাদের সদৃশ লোকেরা যখন আল্লাহর সেই মাশরূ' (শরীয়তসম্মত) যিকির থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল যা ফিতরাতের মধ্যে ছিল এবং যা শরীয়ত (ইসলামী আইন) নিয়ে এসেছে, যা তাঁর মা'রিফাত, ভালোবাসা ও তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, তখন তারা এই দিক থেকে আল্লাহকে বিস্মৃত হলো। ফলে তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে এই দিক থেকে তাদের নিজেদেরকে বিস্মৃত করে দিলেন। সুতরাং তারা নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান ফিতরী (স্বভাবজাত) জ্ঞান, ফিতরী ভালোবাসা এবং ফিতরী তাওহীদকে বিস্মৃত হলো।

আর মুফাসসিরগণের (তাফসীর বিশেষজ্ঞ) একটি দল বলেছেন: নাসু আল্লাহ (তারা আল্লাহকে বিস্মৃত হলো) অর্থাৎ তারা আল্লাহর আদেশ ত্যাগ করল। ফাআনসাহুম আনফুসাহুম (ফলে তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদেরকে বিস্মৃত করে দিলেন) অর্থাৎ তাদের নিজেদের প্রাপ্য অংশসমূহ (হুযূয), যেহেতু তারা তাদের জন্য কোনো কল্যাণ অগ্রিম পাঠায়নি। এটি তাদের মধ্যে আল-বাগাওয়ীর মতো এক দলের শব্দাবলী। আর তাদের মধ্যে ইবনুল জাওযীর মতো অন্যদের শব্দাবলী হলো: যখন তারা তাঁর আনুগত্য অনুযায়ী আমল করেনি। আর উভয় দলই বলেছে: নাসু আল্লাহ (তারা আল্লাহকে বিস্মৃত হলো) অর্থাৎ তারা আল্লাহর আদেশ ত্যাগ করেছে।

আর এই ধরনের তাফসীর প্রায়শই এমন ব্যক্তির বক্তব্যে পাওয়া যায়, যে সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট উক্তি পেশ করে যা আয়াত দ্বারা নির্দেশিত অর্থকে স্পষ্ট করে, কিন্তু আয়াতটির প্রাপ্য পূর্ণাঙ্গ তাফসীর অনুযায়ী ব্যাখ্যা করে না। কেননা তাদের উক্তি—‘তারা আল্লাহর আদেশ ত্যাগ করেছে’—এর অর্থ হলো তাদের পক্ষ থেকে তাঁর আনুগত্যের কাজ ত্যাগ করা। ফলে প্রথম বিষয়টিই দ্বিতীয় বিষয়টিতে পরিণত হলো।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং এখানে দুটি বিষয় রয়েছে: তাদের আল্লাহকে ভুলে যাওয়া (১), অতঃপর তাদের নিজেদেরকে ভুলে যাওয়া (২), যার দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে।

যদি বলা হয়: এই দ্বিতীয় বিষয়টিই হলো প্রথমটি, তবে এটি হলো সংক্ষিপ্তের বিস্তারিত রূপ (তাফসীলুল মুজমাল), যেমন তাঁর উক্তি: আর কত জনপদকে আমরা ধ্বংস করেছি, অতঃপর তাদের উপর আমাদের শাস্তি এসেছে রাতে অথবা যখন তারা বিশ্রামরত ছিল—আর এটিই হলো এটি;

(এর উত্তরে) বলা হবে: তিনি তো এমন বলেননি যে, ‘তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে তারা তাদের নিজেদের অংশ ভুলে গেছে’—যাতে বলা যায় যে, এই দ্বিতীয়টিই হলো প্রথমটি। বরং তিনি বলেছেন: তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের কথা ভুলিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং সেখানে তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দেওয়া তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে এসেছে। আর যদি এই দ্বিতীয় বিষয়টিই প্রথমটি হতো, তবে তিনি এমন কিছু উল্লেখ করতেন যা দ্বারা তাদেরকে ওজর দেখানো যায়, এমন কিছু নয় যা দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়।

যদি দ্বিতীয় বিষয়টিই প্রথমটি হতো, তবে (ব্যাখ্যাটি) এমন হতো: তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে অর্থাৎ তারা তাঁর আনুগত্যের কাজ ত্যাগ করেছে, আর তিনিই তাদেরকে তা ভুলিয়ে দিয়েছেন। আর এই বক্তব্যের শব্দগত ও অর্থগত অসারতা সুস্পষ্ট।

আর যদি বলা হতো: তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে অর্থাৎ তারা তাঁর আদেশ ভুলে গেছে, ফলে তিনি তাদেরকে ভুলিয়ে দিয়েছেন তাঁর আনুগত্যের কাজ, অর্থাৎ তা স্মরণ করা—তবে তা অধিকতর কাছাকাছি হতো। আর প্রথম বিস্মৃতিটি তার নিজস্ব স্থানে (আভিধানিক অর্থে) থাকত। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর মূল আদেশকেই ভুলে যায়, সে তাঁর আনুগত্য করে না।

কিন্তু তারা আল্লাহর বিস্মৃতিকে (নিসিয়ান) তাঁর আদেশ বর্জন (তারক) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে। আর তাঁর আদেশ, যা তাঁর কালাম (বাণী), তা তাদের সাধ্যের অধীন নয় যে তারা তা বর্জন করবে। বরং তারা কেবল সেই অনুযায়ী আমল (কর্ম) বর্জন করে। সুতরাং, আদেশ (আল-আম্র) এখানে মأمূর বিহী (যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত।

তবে যদি বলা হয়: তাদের উদ্দেশ্য হলো তাঁর আদেশ বর্জন দ্বারা তাঁর প্রতি ঈমান (বিশ্বাস) বর্জন করা। অতঃপর যখন তারা ঈমান বর্জন করল, তখন তিনি তাদেরকে আমল বর্জন দ্বারা শাস্তি দিলেন।

আর এটিও দুর্বল (যঈফ)। কারণ তারা যে ঈমান বর্জন করেছে, যদি তা কেবল সত্যায়ন (তাসদীক) বর্জন হয়, তবে এটিই কুফর (অবিশ্বাস) ও পাপ হিসেবে যথেষ্ট। সুতরাং, এর শাস্তি আমল বর্জন হবে না, বরং এটি (তাসদীক বর্জন) আরও গুরুতর (আশাদ)। আর যদি ঈমান বর্জন দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সত্যায়ন (তাসদীক) ও আমল (কর্ম) উভয় দিক থেকে ঈমান বর্জন, তবে এটিই আনুগত্য (তাআহ) বর্জন, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর এই লোকেরা এমন জায়গা থেকে এসেছে যে তারা বান্দার বিস্মৃতিকে (নিসিয়ান) সেই ব্যাখ্যা দ্বারা ব্যাখ্যা করতে চেয়েছে যা রবের বিস্মৃতি সম্পর্কে বলা হয়েছে। আর রবের বিস্মৃতিকে বর্জন (তারক) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাই তারা বান্দার এই বিস্মৃতিকেও বর্জন দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে।

আর এটি উত্তম (জায়্যিদ) নয়। কারণ যে বিস্মৃতি (নিসিয়ান) স্মরণের (যিক্র) বিপরীত, তা বান্দার ক্ষেত্রে নিঃসন্দেহে বৈধ (জায়েয)। আর মানুষ যা করার আদেশপ্রাপ্ত, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, এমনকি সে তা ভুলে যায় এবং স্মরণ করে না। সুতরাং, তার বিস্মৃতিকে উপস্থিত জ্ঞান ও সচেতনতা থাকা সত্ত্বেও বর্জন হিসেবে গণ্য করার প্রয়োজন নেই।

আর রব তাআ'লা (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা)-এর ক্ষেত্রে এমন কিছু বৈধ (জায়েয) নয় যা তাঁর পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল)-এর বিপরীত। আর কাফিরদের প্রতি তাঁর বিস্মৃতির (নিসিয়ান) ব্যাখ্যাকে কেবল বর্জন (তারক) দ্বারা সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রেও পর্যালোচনার (নযর) অবকাশ আছে।

অতঃপর এই কথাটি আল্লাহ তাআ'লার বাণী: كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا (এভাবে তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, অতঃপর তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে) সম্পর্কে বলা হয়েছে।

অর্থাৎ, তারা সে অনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দিয়েছে। আর এখানে তিনি বলেছেন, তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে। আল্লাহর ক্ষেত্রে 'তারা তাঁকে পরিত্যাগ করেছে'—এমনটি বলা যায় না।

পরিচ্ছেদ:

তাঁর বাণী যিনি সৃষ্টি করেছেন [সূরা আলাক ৯৬:১], মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্তপিণ্ড থেকে [সূরা আলাক ৯৬:২]—এটি তাঁর পরিচয় দানের জন্য একটি বর্ণনা, যা সাধারণভাবে সৃষ্টি (আল-খালক) এবং বিশেষভাবে মানব সৃষ্টির মাধ্যমে পরিচিত। আর নিশ্চয়ই এটি এমন বিষয় যা ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) দ্বারা পরিচিত, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। অতঃপর, যখন কেউ জানতে পারে যে তিনিই সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), তখন অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) এটি জানা যায় যে সৃষ্টিকর্তা ক্ষমতাবান (কাদির) না হয়ে পারেন না।

বরং, কোনো কর্তা (ফাইল) যে কোনো কাজ করে, তা শক্তি (কুওয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরত) ছাড়া হয় না, এমনকি জড়বস্তুসমূহের (জামাদাত) কাজও। যেমন পাথর ও পানির নিচে নেমে আসা এবং আগুনের গতি—তা সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান শক্তির মাধ্যমেই হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, উদ্ভিদের গতিও তার মধ্যে বিদ্যমান শক্তির মাধ্যমেই হয়। আর একইভাবে, চতুষ্পদ জন্তু ও অন্যান্য সকল প্রাণীর কাজও তাদের মধ্যে বিদ্যমান শক্তির মাধ্যমেই হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে মানুষ ও অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও।

আর সৃষ্টি (আল-খালক) হলো কর্মসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, কেননা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ এর ক্ষমতা রাখে না। সুতরাং, এর উপর ক্ষমতা (কুদরত) সকল ক্ষমতা অপেক্ষা মহান, এবং সৃষ্টিকুলের ক্ষমতার পরিমাপের সাথে এর কোনো তুলনা নেই।

উপরন্তু, কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দানও ক্ষমতাকে আবশ্যক করে তোলে। অতএব, সৃষ্টি (আল-খালক) এবং শিক্ষা দান—উভয়ই ক্ষমতাকে আবশ্যক করে।

অনুরূপভাবে, এই দুটির প্রতিটিই জ্ঞানকে অপরিহার্য করে তোলে। কেননা, যে ব্যক্তি অন্যকে শিক্ষা দেয়, তার জন্য আবশ্যক হলো— সে যা শিক্ষা দিচ্ছে সে বিষয়ে সে নিজে জ্ঞানী হবে। অন্যথায়, যা সে নিজে জানে না, তা অন্যকে শিক্ষা দেওয়া অসম্ভব। সুতরাং, যিনি মানুষকে এবং অন্যান্য বস্তুকে সবকিছু শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি যা শিক্ষা দিয়েছেন সে সম্পর্কে জ্ঞানী হওয়ার অধিক উপযুক্ত।

আর সৃষ্টি (الْخُلْق)ও জ্ঞানকে অপরিহার্য করে তোলে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ।

আর এর কারণ হলো এই যে, সৃষ্টি (الْخَلْق) ইচ্ছাকে (الْإِرَادَة) অপরিহার্য করে তোলে। কেননা, কোনো বস্তুকে একটি নির্দিষ্ট গুণ ও নির্দিষ্ট পরিমাপের ওপর সৃষ্টি করা— যা এর বিপরীত নয়— তা কেবল এমন ইচ্ছার মাধ্যমেই হতে পারে যা একটিকে অন্যটি থেকে সুনির্দিষ্ট করে। আর ইচ্ছা (الْإِرَادَة) জ্ঞানকে অপরিহার্য করে তোলে। কারণ, ইচ্ছাকারী কেবল তাই ইচ্ছা করে যা সে অনুভব করে (شَعَرَ) এবং নিজের মধ্যে ধারণা করে (تَصَوَّرَ)। অনুভূতি (الشُّعُور) ছাড়া ইচ্ছা অসম্ভব।

উপরন্তু, সৃষ্টির মূল বিষয়টি— যেমন মানুষের সৃষ্টি— হলো এই মানুষের জন্য একটি কর্ম, যে মানুষ সৃষ্টিজগতের বিস্ময়গুলোর অন্যতম। আর এর মধ্যে এমন সুদৃঢ়তা (الْإِحْكَام) ও নিপুণতা (الْإِتْقَان) রয়েছে যা বিবেককে হতবাক করে দেয়। আর সুদৃঢ় ও নিপুণ কর্ম কেবল সেই জ্ঞানী সত্তার পক্ষ থেকেই হতে পারে যিনি যা করেছেন সে সম্পর্কে অবগত। এটি অপরিহার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা বিষয়।

সুতরাং, সৃষ্টি এই দিক থেকেও এবং ওই দিক থেকেও জ্ঞানের প্রমাণ বহন করে। আর তিনি সূরা আল-মুলকে বলেছেন: আর তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ।

আর এটি হলো সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান সূক্ষ্ম প্রজ্ঞার (لُطْفِ الْحِكْمَة) ব্যাখ্যা, যা বিষয়সমূহকে অতি সূক্ষ্ম উপায়ে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেছেন: {নিশ্চয় আমার রব যার জন্য ইচ্ছা করেন, তিনি সূক্ষ্ম কৌশলী (لطيف) [কারণ]...