ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

তিনি যা চান। আর এটি উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্যের জ্ঞান এবং (সেই লক্ষ্যে) পৌঁছানোর পথের জ্ঞানকে আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে, আল-খিবরাহ (বিশেষ জ্ঞান/অভিজ্ঞতা)ও (আবশ্যক)। আর এর বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ হবে, কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই আয়াতসমূহে যা আছে, যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল, সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

অতঃপর, যখন প্রমাণিত হলো যে তিনি ক্বাদির (ক্ষমতাবান) ও আলিম (মহাজ্ঞানী), তখন এটি তাঁর হাইয় (জীবন্ত) হওয়াকে আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে, ইরাদাহ (ইচ্ছা)ও হায়াতকে (জীবনকে) আবশ্যক করে। আর জীবন্ত সত্তা যদি সামী' (শ্রবণকারী), বাসীর (দ্রষ্টা) ও মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলতে সক্ষম) না হন, তবে তিনি এর বিপরীত গুণাবলী—অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকতার দ্বারা গুণান্বিত হবেন। আর এটি রব্ব তা'আলার ক্ষেত্রে অসম্ভব (মুমতানি')। সুতরাং, তাঁর জন্য সামী', বাসীর ও মুতাকাল্লিম হওয়া আবশ্যক।

আর ইরাদাহ (ইচ্ছা) হয় কোনো হিকমতপূর্ণ (প্রজ্ঞাময়) লক্ষ্যের জন্য হবে, নতুবা হবে না। যদি তা হিকমতপূর্ণ লক্ষ্যের জন্য না হয়, তবে তা হবে নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ), আর তিনি তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। সুতরাং, তাঁর জন্য হাকীম (মহাপ্রজ্ঞাময়) হওয়া আবশ্যক।

আর তিনি হয় সৃষ্টির উপকার ও তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করার উদ্দেশ্য রাখেন, অথবা কেবল তাদের ক্ষতি ও শাস্তি দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখেন, অথবা তিনি দুটির কোনোটিরই উদ্দেশ্য রাখেন না, বরং তিনি যা চান তাই চান, তা যেমনই হোক না কেন।

আর দ্বিতীয়টি (কেবল ক্ষতি করার উদ্দেশ্য) হলো দুষ্ট (শিররীর) ও জালিম (অত্যাচারী), যা থেকে রব্ব পবিত্র। আর তৃতীয়টি (কোনো উদ্দেশ্য না রাখা) হলো নির্বোধ (সাফীহ) ও উদ্দেশ্যহীন (আবিস)। সুতরাং, এটি সুনিশ্চিত যে তিনি তা'আলা রাহীম (পরম দয়ালু), যেমন তিনি হাকীম (মহাপ্রজ্ঞাময়), যা বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

কামালিয়্যাতের গুণাবলী (পরিপূর্ণতার গুণাবলী) প্রমাণের কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যার প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি—যে কর্ম (ফিয়ল) কুদরত (ক্ষমতা) এবং অন্যান্য গুণের জন্য অপরিহার্য। চিন্তাবিদদের (নুজ্জার) মধ্যে কেউ কেউ প্রথমে কুদরত (ক্ষমতা) প্রমাণ করেন, আবার কেউ কেউ প্রথমে ইলম (জ্ঞান) প্রমাণ করেন, এবং কেউ কেউ প্রথমে ইরাদা (ইচ্ছা) প্রমাণ করেন। আর এগুলো আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) অনেকেরই পদ্ধতি।

আর এই পদ্ধতিগুলোতে দলীল পেশ করা হয় কর্মের সাধারণ প্রকৃতি (জিনিস আল-ফিয়ল) দ্বারা। এটি তাদের পদ্ধতি যারা এক সৃষ্ট বস্তুর (মাফঊল) সাথে অন্য সৃষ্ট বস্তুর পার্থক্য করে না, যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে। আর এরা হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বা রাহমাহ (দয়া) প্রমাণ করে না, কারণ কর্মের সাধারণ প্রকৃতি এর জন্য অপরিহার্য নয়।

কিন্তু তারা সুদৃঢ় ও নিখুঁত কর্ম (আল-ফিয়ল আল-মুহকাম আল-মুতকান) দ্বারা ইলম (জ্ঞান) প্রমাণ করেছে। অনুরূপভাবে, উপকারী কর্ম দ্বারা রাহমাহ (দয়া) এবং প্রশংসিত উদ্দেশ্যসমূহ (আল-গায়াত আল-মাহমূদাহ) দ্বারা হিকমাহ (প্রজ্ঞা) প্রমাণিত হয়।

কিন্তু ইলম (জ্ঞান) প্রমাণের জন্য ইহকাম (সুদৃঢ়তা) ও ইৎকান (নিখুঁততা) দ্বারা দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে তারা স্ববিরোধী; কারণ এটি কেবল তখনই প্রমাণ বহন করে যখন কর্তা এমন কোনো উদ্দেশ্য সাধনের জন্য কাজ করেন যা তিনি লক্ষ্য করেন। অথচ তারা বলে যে, আল্লাহ কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ছাড়াই কাজ করেন, এরপরও তারা ইহকাম (সুদৃঢ়তা) দ্বারা ইলম (জ্ঞান) প্রমাণ করে—আর এটি স্ববিরোধিতা।

যেমন তারা মু'জিযাতের (অলৌকিক ঘটনাবলীর) ক্ষেত্রেও অনুরূপ স্ববিরোধিতা করেছে, যখন তারা সেগুলোকে নবীর সত্যতার উপর প্রমাণ বহনকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, হয়...

এর অপরিহার্য জ্ঞানের (দারূরী ইলমের) কারণে; অথবা এই কারণে যে, যদি তা প্রমাণ না করে, তবে অক্ষমতা (আল-আজয) আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তা (মু'জিযা) কেবল তখনই প্রমাণ করে যখন কর্তা (আল-ফা'ইল) তা প্রকাশ করার উদ্দেশ্য রাখেন, যাতে এর মাধ্যমে নবীগণের সত্যতার উপর প্রমাণ পেশ করা যায়। সুতরাং যখন তারা বলে যে, তিনি কোনো কিছুর জন্য কোনো কিছু করেন না, তখন তারা স্ববিরোধী বক্তব্য দেয় (তানাকুয করে)।

আর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) প্রমাণের অন্য পদ্ধতিটি হলো: ক্রিয়ার (আসার) মাধ্যমে কর্তা (মু'আসসির)-এর উপর প্রমাণ পেশ করা এবং যে ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ কাজ করে, সে পূর্ণতার (আল-কামাল) অধিক হকদার।

আর তৃতীয় পদ্ধতিটি হলো: কিয়াসুল আওলা (শ্রেষ্ঠত্বের উপমা) পদ্ধতি, আর তা হলো প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ) এবং শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান (তাফযীল)। আর তা হলো এই যে, যখন পূর্ণতা (আল-কামাল) সৃষ্ট, সম্ভাব্য (আল-মুমকিন) ও সৃষ্টিকৃত বস্তুর জন্য প্রমাণিত হয়, তখন তা ওয়াজিবুল-উযূদ (অপরিহার্য অস্তিত্ব), চিরন্তন (আল-কাদীম) ও সৃষ্টিকর্তার জন্য অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)।

আর কুরআন এই পদ্ধতি, এই পদ্ধতি এবং এই পদ্ধতি—সবগুলোর মাধ্যমেই প্রমাণ পেশ করে। সুতরাং ক্রিয়ার মাধ্যমে কর্তার উপর প্রমাণ পেশ করা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তারা বলল, শক্তিতে আমাদের চেয়ে কে অধিক প্রবল? আল্লাহ তাআলা বললেন: তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের চেয়ে শক্তিতে অধিক প্রবল? [সূরা ফুসসিলাত ৪১:১৫]

আর এভাবেই সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা কিছু শক্তি (কুওয়াহ) ও প্রবলতা (শিদ্দাহ) রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ অধিক শক্তিশালী ও অধিক প্রবল। আর তাদের মধ্যে যে জ্ঞান (ইলম) রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ অধিক জ্ঞানী (আ'লাম)। আর তাদের মধ্যে যে জ্ঞান ও জীবন (হায়াত) রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ জ্ঞান ও জীবনের অধিক হকদার (আওলা)।

আর এটি এমন একটি পদ্ধতি যা সাধারণ জ্ঞানী ব্যক্তিরা—এমনকি দার্শনিকরাও—স্বীকার করে। তারা বলে: মা'লুল (কার্য) এর মধ্যে বিদ্যমান প্রতিটি পূর্ণতা (কামাল) ইল্লাহ (কারণ) থেকেই উদ্ভূত।

আর ‘আওলা’ (সর্বাধিক উপযুক্ত) পদ্ধতির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয় তাঁর এই বাণীর মতো:

وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى

[সূরা নাহল, ১৬:৬০]।

এবং তাঁর এই বাণীর মতো:

ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ

[সূরা রূম, ৩০:২৮]।

এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি যা প্রমাণ করে যে, যে কোনো পূর্ণতা (কামাল) যাতে কোনো ত্রুটি (নাক্স) নেই, যা কোনো সৃষ্ট (মুহদিস), সৃষ্টিকৃত (মাখলুক), সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তার জন্য সাব্যস্ত হয়, তা চিরন্তন (কাদিম), অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব), সৃষ্টিকর্তার জন্য অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, তিনিই পূর্ণতার অধিক হকদার, কারণ তিনি শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। আর এটি এই দৃষ্টিকোণ থেকেও যে, তিনিই তাকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন এবং তাকে সেই গুণাবলী দান করেছেন।

আর তাঁর নাম ‘আল-আলিইয়ু’ (العلي) এই দুটি অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়: প্রথমত, এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি মর্যাদার দিক থেকে অন্য সবকিছুর চেয়ে উচ্চতর (আ'লা), সুতরাং তিনি পূর্ণতার গুণাবলীর অধিক হকদার; এবং দ্বিতীয়ত, এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি তাদের উপর কাহর (পরাক্রম) ও গালাবাহ (প্রাধান্য) দ্বারা উচ্চতর (আ'লী), ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, তিনি তাদের উপর ক্ষমতাবান (কাদির) এবং তারা তাঁর ক্ষমতার অধীন (মাকদুরুন)। আর এটি তাদের সৃষ্টিকর্তা (খালিক) এবং তাদের প্রতিপালক (রব) হওয়ার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর উভয় অর্থই এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তিনি স্বয়ং (নাফসুন) সবকিছুর ঊর্ধ্বে, সুতরাং তাঁর ঊর্ধ্বে আর কিছুই নেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَك شَيْءٌ وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَك شَيْءٌ. وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَك شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَك شَيْءٌ

[আপনিই আল-আওয়াল (প্রথম), তাই আপনার পূর্বে কিছু নেই; আপনিই আল-আখির (শেষ), তাই আপনার পরে কিছু নেই। আপনিই আয-যাহির (প্রকাশ্য), তাই আপনার ঊর্ধ্বে কিছু নেই; আর আপনিই আল-বাতিন (গুপ্ত), তাই আপনার নিচে কিছু নেই।]

অতএব, তাঁর পূর্বে, তাঁর পরে, তাঁর উপরে বা তাঁর নিচে কিছুই থাকতে পারে না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর রবের প্রশংসা করেছেন। অন্যথায়, যদি অনুমান করা হয় যে তিনি কিছু সৃষ্টির নিচে আছেন, তবে তা হবে একটি ত্রুটি (নাক্সান), এবং সেই সৃষ্টি তাঁর চেয়ে উচ্চতর হবে। আর যদি বলা হয় যে তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং জগতের বাইরেও নন, তবে তা হবে তাঁর সিফাতকে বাতিল করা (তা'তীল)। সুতরাং তিনি এসব থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

আর তিনিই হলেন 'আল-আলী' (সর্বোচ্চ) এবং 'আল-আ'লা' (সর্বোচ্চতর)। যদিও 'আল-আলী' (العلي) এবং 'আল-উলুও' (العلو) শব্দদ্বয় কুরআনে সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) কেবল এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এটি (ক্ষমতা ও শ্রেষ্ঠত্ব) উভয়কেই আবশ্যক করে। এটি কেবল ক্ষমতা (কুদরাহ) অথবা কেবল শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদ্বীলাহ)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়নি।

আর 'আল-উলুও' (العلو) শব্দটি ইস্তি'লা (আধিপত্য/উচ্চতা লাভ) এবং অন্যান্য কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে। যখন এটি ইস্তি'লা-সূচক অব্যয় (হারফ আল-ইস্তি'লা) দ্বারা সংযুক্ত হয়, তখন তা উচ্চতার (আল-উলুও) উপর প্রমাণ বহন করে, যেমন তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (অতঃপর তিনি আরশের উপর ইস্তিওয়া করলেন)। সুতরাং এটি আরশের উপর তাঁর উচ্চতাকে প্রমাণ করে।

আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) 'আল-ইস্তিওয়া' (الاستواء)-এর তাফসীর করেছেন এমন অর্থে যা আরশের উপরে আরোহণকে (আল-ইরতিফা') অন্তর্ভুক্ত করে। যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ আল-আলিয়াহ থেকে তাঁর বাণী ثُمَّ اسْتَوَى (অতঃপর তিনি ইস্তিওয়া করলেন) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন, তিনি (আবূ আল-আলিয়াহ) বলেছেন: 'আরোহণ করলেন' (ارْتَفَعَ)। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম এবং অন্যান্যরা তাঁদের সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) এটি বর্ণনা করেছেন আদম ইবনু আবী ইয়াস, তিনি আবূ জা'ফর, তিনি আবূ আর-রাবী', তিনি আবূ আল-আলিয়াহ থেকে: ثُمَّ اسْتَوَى (অতঃপর তিনি ইস্তিওয়া করলেন), তিনি বলেছেন: 'আরোহণ করলেন' (ارْتَفَعَ)।