ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

আর বুখারী (রহ.) বলেছেন: মুজাহিদ (রহ.) তাঁর বাণী অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হলেন সম্পর্কে বলেছেন, তিনি আরশের উপর ‘আলা’ (উঁচু হলেন/আরোহণ করলেন)। কিন্তু বলা হয়: ‘আলা আলা কাযা’ (এর উপর উঁচু হওয়া) এবং ‘আলা আন কাযা’ (এর থেকে উঁচু হওয়া)। আর এই দ্বিতীয়টি কুরআনে বিভিন্ন স্থানে এসেছে, তবে ‘তাআলা’ (অত্যন্ত সুউচ্চ) শব্দে। যেমন তাঁর বাণী: তারা যা বলে, তিনি তা থেকে পবিত্র ও মহান সুউচ্চ, এক বিরাট উচ্চতা [সূরা ইসরা ১৭:৪৩] এবং তিনি গায়েব ও উপস্থিতের জ্ঞাতা, সুতরাং তারা যা শরীক করে, তিনি তা থেকে অত্যন্ত সুউচ্চ [সূরা আনআম ৬:৭৩]।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, যে কেউ উল্লেখ করে যে তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সেই আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত) যিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছেন, তা সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণের এই দুটি পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত করে। যেমনটি তিনি আমাদেরকে প্রথম পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা হলো কর্মের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার পদ্ধতি (ইস্তিদলাল বিল-ফি‘ল)।

কারণ তাঁর বাণী আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত) এই দাবি করে যে, তিনি করুণা ও সম্মানের ক্ষেত্রে অন্য সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর ‘আল-কারাম’ (সম্মান/করুণা) হলো সকল প্রকার সৌন্দর্যের (মাহাসিন) জন্য একটি جامع (ব্যাপক) নাম। সুতরাং এটি দাবি করে যে, তিনি সকল প্রকার প্রশংসার (মাহামিদ্) সর্বাধিক যোগ্য। আর এই প্রশংসাসমূহ হলো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুল কামাল)। অতএব, এটি দাবি করে যে, তিনি সৃষ্টির প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) ও দয়া (রাহমাহ) করার সর্বাধিক যোগ্য, হিকমাহ (প্রজ্ঞা)-এর সর্বাধিক যোগ্য, কুদরাত (ক্ষমতা), ইলম (জ্ঞান), হায়াত (জীবন) এবং অন্যান্য গুণাবলীর সর্বাধিক যোগ্য।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী তিনি সৃষ্টি করেছেন। কারণ সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) হলেন কাদীম (অনাদি), আযালী (চিরন্তন), স্বয়ংসম্পূর্ণ (মুসতাগনী বিনাফসিহি), যাঁর অস্তিত্ব স্বয়ং ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য), এবং তিনি কাইয়্যুম (স্ব-প্রতিষ্ঠিত ও ধারক)। আর এটা জানা কথা যে, তিনি সৃষ্ট, নতুন সৃষ্ট (মুহদাস) এবং সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তার চেয়ে পূর্ণতার গুণাবলীর (সিফাতুল কামাল) অধিক যোগ্য।

সুতরাং এটি হলো ‘কিয়াসুল আওলা’ (শ্রেষ্ঠত্বের উপমা/যুক্তি)-এর দিক থেকে। আর ‘আসার’ (প্রভাব/নিদর্শন)-এর দিক থেকে, নিশ্চয়ই যিনি অন্যের সৃষ্টিকর্তা...।

যিনি তাকে (সৃষ্ট বস্তুকে) জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বানিয়েছেন, তিনি নিজেই জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হওয়ার অধিক উপযুক্ত (আওলা)। আর আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন তিনি মানুষকে তা শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। অতঃপর তিনি তাকে (মানুষকে) জ্ঞানী বানিয়েছেন, আর জ্ঞানী তো জীবিত না হয়ে পারে না। আর তিনি তাকে (মানুষকে) সম্মানিত করেছেন এই কারণেও যে সে ক্ষমতাবান, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হবে। আর সেই আল-আকরাম (সর্বাধিক সম্মানিত) যিনি অন্যকে জ্ঞানী বানিয়েছেন, তিনি নিজেই জ্ঞানী হওয়ার অধিক উপযুক্ত (আওলা)। আর অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল) ও প্রশংসার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

সুতরাং এটি হলো নির্দিষ্ট সৃষ্টি (আল-মাখলুক আল-খাস) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা, আর প্রথমটি ছিল সৃষ্টির সাধারণ প্রকার (জিনস আল-খলক) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা। এই কারণেই এটি (এই প্রমাণ) বিনা কষ্টে (তাকাল্লুফ ছাড়া) আবশ্যিকভাবে (বিদ্-দারুরাহ) গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত হওয়ার উপর প্রমাণ করে। অনুরূপভাবে এটি হলো অগ্রাধিকার ও শ্রেষ্ঠত্বের পদ্ধতি (তারীকাতুত তাফদীল ওয়াল-আওলা), যে সৃষ্ট বস্তুর চেয়ে রব (প্রভু) পূর্ণতার (কামাল) অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

আর এই পদ্ধতিগুলো সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে, মুসলিম ব্যতীত অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরা (আহলুল মিলাল) এবং অন্যান্যরাও তা অনুসরণ করে, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা)। কেননা তারা এই পদ্ধতির মাধ্যমে প্রমাণ করেছে যে আল্লাহ স্বয়ংসম্পূর্ণ (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি)। কিন্তু তারা তাঁকে ‘জাওহার’ (সারবস্তু/সত্তা) নামে অভিহিত করেছে এবং গুণাবলীকে তিনটি (ত্রিত্ববাদ) নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে, যা হলো ‘আক্বানীম’ (হাইপোস্টেসিস)।

তারা বলেছে: আমরা বস্তুসমূহকে জাওহার (সারবস্তু) এবং গায়রু জাওহার (অ-সারবস্তু) এই দুই ভাগে বিভক্ত দেখতে পাই, আর জাওহার হলো দুই প্রকারের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাই আমরা বলি: তিনি (আল্লাহ) জাওহার। অতঃপর আমরা জাওহারকে জীবিত (হায়্যুন) এবং অ-জীবিত এই দুই ভাগে বিভক্ত দেখতে পাই, আর আমরা জীবিতকে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ দেখতে পাই। তাই আমরা বলি: তিনি (আল্লাহ) জীবিত। আর আমরা জীবিতকে বাচনক্ষম (নাতিক্ব) এবং অ-বাচনক্ষম এই দুই ভাগে বিভক্ত দেখতে পাই। তাই আমরা বলি: তিনি (আল্লাহ) বাচনক্ষম (নাতিক্ব)।

অনুরূপভাবে, পূর্ণাঙ্গতার অন্যান্য সকল গুণাবলীর ক্ষেত্রেও তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: নিশ্চয়ই বস্তুসমূহ ক্ষমতাবান (ক্বাদির) এবং ক্ষমতাহীন (গায়রু ক্বাদির)—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর ক্ষমতাবান সত্তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তাদের বক্তব্যে যা কিছু সঠিক ও ভুল রয়েছে, তা আমরা আমাদের রচিত গ্রন্থ—যার নাম দিয়েছি ‘আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দীনাল মাসীহ’ (মসীহের ধর্ম পরিবর্তনকারীদের প্রতি সঠিক জবাব)—তাতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই আয়াত এবং এই আয়াতসমূহ—যা সর্বপ্রথম নাযিল হয়েছিল—তা দীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ দীন) উপর যে নির্দেশনা দেয়, সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

আর তাঁর বাণী: عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (তিনি মানুষকে এমন কিছু শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না) প্রমাণ করে যে, মানবজাতিতে বিভিন্ন প্রকারের ত্রুটি (নাক্বস) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, তিনি মানুষকে যা শিক্ষা দিয়েছেন, তা শিক্ষা দেওয়ার ক্ষমতা তাঁর রয়েছে। সুতরাং, যদি তিনি সেই শিক্ষা প্রদানে সক্ষম হন, তবে নবীগণকে যা তিনি শিক্ষা দিয়েছেন, তা শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর ক্ষমতা অধিকতর উপযুক্ত (আওলা) ও যোগ্য (আহরা)। আর এটি তাঁর বাণী عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবীগণও তো মানুষের অন্তর্ভুক্ত।

অতএব, এই আয়াতসমূহ সকল বুদ্ধিবৃত্তিক মূলনীতিসমূহের (আল-উসূল আল-আক্বলিয়্যাহ) উপর প্রমাণ বহন করে। কেননা নবুওয়াতের সম্ভাবনা (ইমকানুন নুবুওয়াত) হলো এমন বিষয়, যা বুদ্ধি দ্বারা জানা যায় তার মধ্যে এটিই শেষ। পক্ষান্তরে, নবীগণের অস্তিত্ব ও তাঁদের নিদর্শনসমূহ (আয়াত) জানা যায় মুতাওয়াতির শ্রুতি (বর্ণনা) দ্বারা। এর সাথে সাথে, তাঁর বাণী عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ এর মধ্যে নবীগণকে তাঁর প্রদত্ত শিক্ষার প্রমাণও অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং, এই আয়াতসমূহ সম্ভাবনা (আল-ইমকান) এবং বাস্তবতা (আল-উক্বু') উভয়ের উপরই প্রমাণ বহন করে।

আমরা বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি যে তাঁর (আল্লাহর) তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) দুইটি মূলনীতির উপর নির্ভরশীল।

প্রথম মূলনীতি: তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী অপূর্ণতা (নাক্স) থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা। সুতরাং যা তাঁর জন্য পূর্ণতার (কামাল) সুনিশ্চিত প্রমাণ বহন করে, তা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী অপূর্ণতা (নাক্স) থেকে তাঁর পবিত্রতারও প্রমাণ বহন করে।

আর এই বিষয়টিই স্পষ্ট করে যে অপূর্ণতা থেকে তাঁর পবিত্রতা (তানযীহ) আকল (বুদ্ধি) দ্বারাও জানা যায়; যা মুতাকাল্লিমীনদের সেই দলের মতের বিপরীত, যারা বলে যে তা কেবল শ্রুতি (সাম') দ্বারাই জানা সম্ভব।

আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি যে তারা (মুতাকাল্লিমীন) যে আকলভিত্তিক পদ্ধতি অনুসরণ করে, যেমন আরদ (অনিত্য গুণাবলী) দ্বারা বস্তুর সৃষ্ট হওয়া (হুদুথ আল-আজসাম) প্রমাণ করার মাধ্যমে ইস্তিদলাল (যুক্তি পেশ) করা—তা তাঁর (আল্লাহর) অস্তিত্ব প্রমাণ করে না, না পূর্ণতার কোনো সিফাত (গুণাবলী) প্রমাণ করে, আর না কোনো অপূর্ণতা (নাকাইস) থেকে তাঁর পবিত্রতা প্রমাণ করে। সুতরাং এই সম্প্রদায়ের (মুতাকাল্লিমীন) কাছে এমন কোনো উপায় নেই যার মাধ্যমে তারা তাঁর থেকে কোনো অপূর্ণতাকে সম্পূর্ণরূপে অপসারণ করতে পারে।

আর তারা স্বীকার করে যে কর্মসমূহের (আল-আফআল) ক্ষেত্রে তাঁর উপর সবকিছুই বৈধ (জায়েয), যা সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের পদ্ধতি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) এবং স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ), যেমনটা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয় মূলনীতি: পূর্ণতার সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর (আল্লাহর) মতো কিছুই নেই।

আর কুরআন এই দুইটি মূলনীতির প্রমাণে পরিপূর্ণ—বিস্তারিতভাবে পূর্ণতার সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এবং সাদৃশ্য (তামসীল) থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করার মাধ্যমে। জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি মহান ও পবিত্র (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا)।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর বাণী পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন [সূরা আলাক্ব ৯৬:১] এবং তাঁর বাণী যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন [সূরা আলাক্ব ৯৬:৪] তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না [সূরা আলাক্ব ৯৬:৫]—এগুলো তাঁর কর্মসমূহ (আফ‘আল) ও তাঁর কথা/বাণীসমূহ (আক্বওয়াল) প্রতিষ্ঠার প্রমাণ বহন করে। সুতরাং, সৃষ্টি (আল-খলক) হলো তাঁর কর্ম, আর শিক্ষা দেওয়া (আত-তা‘লীম) অন্তর্ভুক্ত করে সেই শিক্ষার বিষয়বস্তু যা তিনি নাযিল করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: দয়াময় কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন মানুষ সৃষ্টি করেছেন তাকে ভাব প্রকাশের ক্ষমতা (আল-বায়ান) শিক্ষা দিয়েছেন [সূরা আর-রাহমান ৫৫:১-৪]।

আর তাঁর বাণী কলমের সাহায্যে অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর সেই কালামের (বাণীর) শিক্ষাদান, যা কলম দ্বারা লেখা হয়। আর যে সূরায় তিনি তাঁর কালাম নাযিল করেছেন এবং তাঁর নবীকে তাঁর সেই কালাম শিক্ষা দিয়েছেন যা কলম দ্বারা লেখা হয়, সেই সূরার শুরুতেই এর (এই আয়াতের) অবতরণ এই বিষয়ের প্রতি আয়াতের ব্যাপকতার (শুমূল) প্রমাণ। কেননা, কোনো নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) ও সাধারণ (আল-আম) শব্দের কারণ অবশ্যই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যখন এটি প্রমাণ করে যে তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং কথা বলেছেন। আর তিনি তো বলেছেন: মানুষ সৃষ্টি করেছেন। আর বিবেক (আল-আক্বল) ও প্রত্যাদেশের (আল-খিতাব) মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, সৃষ্ট মানুষ (আল-ইনসান আল-মাখলুক) হলো তার প্রতি রবের সৃষ্টির কর্ম (খলক) থেকে ভিন্ন; অনুরূপভাবে, অন্যদের প্রতি তাঁর সৃষ্টিও (ভিন্ন)।

আর যারা এই বিষয়ে বিতর্ক করেছে, তারা কেবল তাদের সামনে উপস্থিত হওয়া একটি সন্দেহের (শুবহা) কারণে বিতর্ক করেছে, যেমনটি এর পরে এবং অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায়, তারা এই বিষয়ে বিতর্ক করে না যে, ‘খলাক্বা’ (خَلَقَ) হলো একটি ক্রিয়া (ফি‘ল), যার একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) রয়েছে, যা বলা হয়: ‘খলাক্বা ইয়াখলুক্বু খলক্বান’ (خَلَقَ يَخْلُقُ خَلْقًا)। আর মানুষ হলো সেই মাসদারের কর্মপদ (মাফ‘ঊল), অর্থাৎ ‘আল-মাখলুক্ব’ (সৃষ্টবস্তু), যা মাসদার (ক্রিয়ামূল) নয়।