ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

কিন্তু কখনও কখনও মাসদারের (ক্রিয়ামূলের) শব্দটি মাফউলের (কর্মের/কর্মবাচ্যের) উপর প্রয়োগ করা হয়, যেমন বলা হয়: ‘দিরহামুন দারবু আল-আমীর’ (আমীরের তৈরি দিরহাম)। আর এর থেকেই তাঁর বাণী: هَذَا خَلْقُ اللَّهِ (এইটি আল্লাহর সৃষ্টি), আর সেখানে উদ্দেশ্য হলো: এইটি আল্লাহর সৃষ্ট বস্তু (هَذَا مَخْلُوقُ اللَّهِ)।

আর আলোচনা সেই ‘খালক’ (خَلْقُ) শব্দ নিয়ে নয় যার দ্বারা ‘মাখলুক’ (সৃষ্ট বস্তু) উদ্দেশ্য, বরং আলোচনা সেই ‘আল-খালক’ (الْخَلْقِ) শব্দ নিয়ে যার দ্বারা ‘আল-ফি'ল’ (কর্ম) উদ্দেশ্য, যাকে মাসদার (ক্রিয়ামূল) বলা হয়, যেমন বলা হয়: খালাকা ইয়াখলুকু খালকান (সে সৃষ্টি করল, সে সৃষ্টি করে, সৃষ্টি করা)।

এবং তাঁর বাণীর মতো: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ (তোমাদের সৃষ্টি ও পুনরুত্থান একটি মাত্র আত্মার মতো ছাড়া নয়) এবং তাঁর বাণী: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ (তিনি তোমাদেরকে তোমাদের মাতৃগর্ভে সৃষ্টি করেন একের পর এক সৃষ্টিতে) এবং তাঁর বাণী: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ (আমি তাদেরকে সাক্ষী রাখিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টির সময়, আর না তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়)।

আর যখন ‘আল-খালক’ (সৃষ্টি করা) তাঁর কর্ম, তখন তা তাঁর মাশীআহ (ঐচ্ছিক ইচ্ছা) অনুযায়ী হয়, কেননা এটা অসম্ভব যে তাঁর কর্ম মাশীআহ (ইচ্ছা) ব্যতীত হবে। আর যা মাশীআহ দ্বারা সংঘটিত হয়, তার নির্দিষ্ট সত্তার চিরন্তনতা (ক্বিদামু আইন) অসম্ভব, বরং তার প্রজাতির চিরন্তনতা (ক্বিদামু নাও') জায়েয।

আর যখন খালক (সৃষ্টি) হলো حادث (নবসৃষ্ট বস্তুর) জন্য, তখন তার জন্য এমন একটি পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক (مُؤَثِّرٍ تَامٍّ) আবশ্যক যা তার حدوث (নবসৃষ্ট হওয়া) কে অপরিহার্য করে, ফলে এটা আবশ্যক হয় যে তিনি সর্বদা ঐচ্ছিক বিষয়াদি (الْأُمُورِ الِاخْتِيَارِيَّةِ) দ্বারা গুণান্বিত ছিলেন যা তাঁর সাথে কায়েম থাকে। কিন্তু যদি প্রমাণিত হয় যে এই সৃষ্ট বস্তুর পূর্বে অন্য কোনো সৃষ্ট বস্তু ছিল, তবে প্রমাণিত হয় যে তিনি সৃষ্টির পর সৃষ্টি (خَلْقِ بَعْدَ خَلْقٍ) দ্বারা গুণান্বিত।

আর অনুরূপভাবে কালাম (কথা), তিনি তাঁর মাশীআহ (ইচ্ছা) অনুযায়ী মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলেন)। আর এটা অসম্ভব যে তিনি মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন) ছিলেন না, অতঃপর মুতাকাল্লিম হয়ে গেলেন। এর দুটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: এটা তাঁর পূর্ণতার (কামাল) জন্য নেতিবাচক (সালব), আর কালাম হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল)।

দ্বিতীয়ত: সেই حدূস (নবসৃষ্ট হওয়া) অসম্ভব। কেননা যে মুতাকাল্লিম নয়, তার পক্ষে অসম্ভব...

যে নিজেকে 'কথা বলতে সক্ষম' (মুতাকাল্লিম) বানাতে পারে। আর যে 'আলীম' (মহাজ্ঞানী) নয়, তার পক্ষে নিজেকে 'আলীম' বানানো অসম্ভব। আর যে 'হায়্য' (চিরঞ্জীব) নয়, তার পক্ষে নিজেকে 'হায়্য' বানানো অসম্ভব। সুতরাং এই গুণাবলী তাঁর সত্তার (যাত) আবশ্যিক অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম)। অনুরূপভাবে, যে 'খালিক' (সৃষ্টিকর্তা) নয়, তার পক্ষে নিজেকে 'খালিক' বানানো অসম্ভব। কারণ, যদি তিনি সৃষ্টি করতে সক্ষম (কাদির) না হন, তবে নিজেকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা আরও গুরুতর (অসম্ভব); সুতরাং এটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) অসম্ভব হবে। কেননা নিজেকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে।

এই কারণেই, যখন তিনি মানুষকে কর্ম সম্পাদনকারী (ফা'ইলান) বানাতে সক্ষম, তখন মানুষ যা করে, তারও সৃষ্টিকর্তা তিনি নিজেই। অতএব, যদি তিনি নিজেকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন, তবে তিনি সেই বস্তুরও সৃষ্টিকর্তা হবেন যা তিনি তাকে (সৃষ্টিকর্তাকে) সৃষ্টি করার জন্য নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি ধরে নেওয়া হয় যে আযলে (অনাদিতে) তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়া অসম্ভব, তবে কোনো অবস্থাতেই তাঁর পক্ষে নিজেকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা অসম্ভব। আর আযলে (অনাদিতে) তাঁর উপর কর্ম (আল-ফি'ল) অসম্ভব হওয়ার মতবাদ থেকে এই আবশ্যকতা আসে যে তা সর্বদা অসম্ভব।

অথচ আয়াত (কুরআনের বাণী) প্রমাণ করে যে তিনি সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং জানা গেল যে তিনি সর্বদা সৃষ্টির উপর ক্ষমতাবান, সর্বদা তাঁর পক্ষে সৃষ্টি করা সম্ভব এবং সৃষ্টি সর্বদা সম্ভব ও তাঁর ক্ষমতার অধীন (মাকদূর)। আর এটি জাহমিয়্যাদের মূলনীতিকে বাতিল করে দেয়। বরং, যখন তিনি এর উপর ক্ষমতাবান, তখন এর আবশ্যককারী (আল-মূজিবু লাহু) কোনো বাহ্যিক বিচ্ছিন্ন বস্তু নয়, বরং তা তাঁর সত্তা থেকেই উদ্ভূত। সুতরাং, তাঁর পক্ষে এমন হওয়া অসম্ভব যে তিনি অনিচ্ছুক থাকার পর নিজেকে ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন (মুরীদাহ) বানাবেন। ফলে এটি আবশ্যক হয় যে তিনি সর্বদা ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন ও ক্ষমতাবান (মুরীদ ও কাদির)।

আর যখন ক্ষমতা (কুদরাহ) ও ইচ্ছা (ইরাদা) অর্জিত হয়, তখন মাকদূরের (ক্ষমতার অধীন বস্তুর) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়।

আর আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ), যারা এই বিষয়ে বিতর্ক করে, তারা বলে যে, আল্লাহ সর্বদা সে বিষয়ে সক্ষম ছিলেন যা ভবিষ্যতে ঘটবে। তখন তাদের বলা হয়: ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) কেবল তখনই বিদ্যমান থাকতে পারে যখন মাকদূরের (যা করার ক্ষমতা আছে তার) সম্ভাবনা (ইমকান) থাকে, যদি ক্ষমতাটি চিরন্তন হয়। তাহলে কি তাঁর পক্ষে সর্বদা মাকদূর সম্পাদন করা সম্ভব ছিল? আর তারা বলে: না, বরং সম্ভাবনা—অর্থাৎ কাজের সম্ভাবনা—তা হলো সৃষ্ট (হাদিস)।

আর এটি ক্ষমতার (কুদরাহর) প্রমাণকে খণ্ডন করে। আর যদি তারা বলে: বরং সম্ভাবনা বিদ্যমান ছিল, তবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে কাজটি সর্বদা সম্ভব ছিল। ফলে রবের মাকদূরের মধ্যে যা অসীম (লা ইয়াতানাহা) তার অস্তিত্বের সম্ভাবনা প্রমাণিত হয়।

আর এই পরিস্থিতিতে; যদি তিনি সর্বদা সক্ষম হয়ে থাকেন এবং কাজটি সম্ভব হয়, আর এই সম্ভাব্য বস্তুটি বিদ্যমান থাকে (যা সর্বদা বিদ্যমান), তবে মাকদূরের প্রকারের (জিনস) অস্তিত্বের জন্য আবশ্যককারী কারণ, যেমন উদাহরণস্বরূপ ইরাদা (ইচ্ছা), হয় তার আযলে (অনাদিতে) অস্তিত্ব অসম্ভব ছিল—তাহলে কাজের অসম্ভবতা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ আমরা স্পষ্ট করেছি যে তা সম্ভব। আর তদুপরি, যদি তার (ইরাদার) অস্তিত্ব অসম্ভব হতো, তবে তা সর্বদা অসম্ভবই থেকে যেত, কারণ সেখানে এমন কিছুই নেই যা তাকে সম্ভব করে তুলবে, বিদ্যমান করার কথা তো দূরে থাক। আর এটি জানা কথা যে, অস্তিত্বহীনতার পর তার (ইরাদার) অস্তিত্বের জন্য অবশ্যই একটি আবশ্যককারী কারণ (মুজিব) প্রয়োজন।

আর যদি আযলে (অনাদিতে) তার অস্তিত্ব সম্ভব হয়ে থাকে, তবে এই সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্ব তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল নয়, এবং তাঁর সত্তাই এর প্রাপ্তির জন্য যথেষ্ট। ফলে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তিনি সর্বদা ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ছিলেন। আর এভাবেই কামালিয়াতের (পরিপূর্ণতার) সকল সিফাতের (গুণাবলির) ক্ষেত্রে—যখনই আযলে (অনাদিতে) সেগুলোর সম্ভাবনা প্রমাণিত হয়, তখনই তা আবশ্যক হয়ে পড়ে (যে সেগুলো চিরন্তন)।

অনাদিতে (চিরন্তনতায়) সেগুলোর অস্তিত্ব। কেননা, যদি সেগুলোর অস্তিত্ব না থাকত, তবে তা অসম্ভব হতো (মুমতানি' হতো)। যেহেতু অনাদিতে তাঁর সত্তা ব্যতীত এমন কিছু নেই যা সেগুলোর অস্তিত্বকে আবশ্যক করে। সুতরাং, যখন তা সম্ভবপর (মুমকিন) এবং সেগুলোর জন্য পূর্ণাঙ্গ আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী (আল-মুকতাদি আত-তাম্ম) হলেন তাঁর সত্তা নিজেই, তখন অনাদিতে সেগুলোর অবশ্যম্ভাবিতা (উজুবিয়্যাত) আবশ্যক হয়ে যায়।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা প্রমাণ করে যে তিনি সর্বদা (লাম ইয়াজাল) জীবিত, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাপোষণকারী, কথাবলাকারী (মুতাকাল্লিম) এবং কর্মসম্পাদনকারী (ফা'ইল) ছিলেন। কেননা এই বিষয়গুলোর জন্য তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য কোনো আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী নেই, এবং তাঁর সত্তা একাই এর জন্য যথেষ্ট।

অতএব, প্রজাতির চিরন্তনতা (ক্বিদামুন-নও') আবশ্যক হয়, এবং এই বিষয়টিও আবশ্যক হয় যে তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন সর্বদা কথাবলাকারী (মুতাকাল্লিম) ছিলেন। কিন্তু প্রজাতির এককসমূহ (আফরাদুন-নও') সম্ভাবনা (ইমকান) ও হিকমতের (প্রজ্ঞা) ভিত্তিতে একের পর এক অস্তিত্ব লাভ করে।

এই কারণেই বিভিন্ন স্থানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, প্রকৃত অর্থে (নাফসি আল-আমর) এমন কোনো সম্ভাব্য (মুমকিন) বিষয় নেই যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের উভয় দিক সমান। বরং হয় তার অস্তিত্বের জন্য আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী (মুকতাদি) অর্জিত হবে, ফলে তা ওয়াজিব (আবশ্যক) হবে; অথবা তা অর্জিত হবে না, ফলে তা মুমতানি' (অসম্ভব) হবে।

সুতরাং, রব (প্রতিপালক) যে গুণে গুণান্বিত, সেই গুণে তাঁর গুণান্বিত হওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর যে গুণে তিনি গুণান্বিত নন, সেই গুণে তাঁর গুণান্বিত হওয়া মুমতানি' (অসম্ভব)।

আর তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা হয় এবং তার অস্তিত্ব ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়। আর তিনি যা ইচ্ছা করেন না, তা হয় না এবং তার অস্তিত্ব মুমতানি' (অসম্ভব) হয়ে যায়। অতএব, সম্ভাব্য (মুমকিন) বিষয়টি তার পূর্ণাঙ্গ প্রাধান্য সৃষ্টিকারীর (মুরাররিহ আত-তাম্ম) সাথে ওয়াজিব (আবশ্যক), আর তা ছাড়া মুমতানি' (অসম্ভব)।

সুতরাং, আল্লাহ তাআলার বাণী: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্তপিণ্ড থেকে) এবং তাঁর বাণী: اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন)—এগুলোতে তাঁর জন্য কামালিয়াতের (পূর্ণতার) সিফাতসমূহ (গুণাবলী) প্রমাণিত হওয়ার এবং তিনি সর্বদা (লাম ইয়াজাল) সেগুলোতে গুণান্বিত থাকার প্রমাণ রয়েছে।

আর এই বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) উক্তি অনেক। এবং এর মাধ্যমেই তাঁরা তাঁর বাণী وَكَانَ اللَّهُ (আর আল্লাহ ছিলেন...) এর তাফসীর করেছেন।

عَزِيزًا حَكِيمًا (পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) এবং এর অনুরূপ। যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম একাধিক সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। যখন তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) বলা হলো: আল্লাহর বাণী وَكَانَ اللَّهُ (আর আল্লাহ ছিলেন) দ্বারা কি এমন মনে হয় যে, তিনি কোনো কিছু ছিলেন, অতঃপর তা অতীত হয়ে গেছে? তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তিনি নিজেই নিজেকে এই নামে (গুণে) অভিহিত করেছেন এবং তিনি সর্বদা এমনই ছিলেন (কখনো তা থেকে বিচ্ছিন্ন হননি)। এটি ইবনে আবি হাতিমের শব্দ, যা আবূ মুআবিয়া থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আল-মিনহাল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তিনি এমনই ছিলেন এবং সর্বদা এমনই থাকবেন (বা, কখনো তা থেকে বিচ্ছিন্ন হননি)।

এবং আমর ইবনে আবি কায়স-এর বর্ণনা মতে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি আল-মিনহাল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে (বর্ণনা করেন)। তিনি বলেন: তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বললো: আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি وَكَانَ اللَّهُ (আর আল্লাহ ছিলেন), যেন তিনি এমন কিছু যা অতীত হয়ে গেছে? তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তাঁর বাণী كَانَ (ছিলেন) সম্পর্কে কথা হলো, তিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন। আর তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন এবং তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত। [সূরা হাদীদ, ৫৭:৩]

এবং আব্দুর রহমান ইবনে মুগরা-এর বর্ণনা মতে, তিনি মুজাম্মি' ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে (বর্ণনা করেন)। তিনি বলেন: এক ইহুদি বললো: তোমরা ধারণা করো যে আল্লাহ عَزِيزًا حَكِيمًا (পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) ছিলেন। তাহলে আজ তিনি কেমন? তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সত্তায় (ফী নাফসিহি) পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় ছিলেন (এবং আছেন)।

আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তিগুলো স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ 'কান' (ছিলেন) এর খবর দ্বারা বর্ণিত গুণাবলীতে সর্বদা গুণান্বিত ছিলেন এবং (তিনি তা থেকে বিচ্ছিন্ন হননি)।