ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

তিনি সর্বদা তেমনই থাকেন এবং নিশ্চয়ই তা তাঁর সত্তা থেকেই তাঁর জন্য অর্জিত হয়েছে। সুতরাং, যখন তা তাঁর সত্তার অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) হয়, তখন তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে সর্বদা সেই গুণে গুণান্বিত থাকেন। আর এই কারণেই তিনি সর্বদা বিদ্যমান, কারণ তা তাঁর সত্তা থেকেই উদ্ভূত। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ সর্বদা জ্ঞানী, বক্তা (কথা বলেন) এবং ক্ষমাশীল। তিনি আরও বলেছেন: আল্লাহ সর্বদা বক্তা (কথা বলেন), যখন তিনি ইচ্ছা করেন।

পরিচ্ছেদ: (ফাসল)

আর যেমন কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ আয়াতটি এর উপর প্রমাণ বহন করে, তেমনি কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াতটিও এর উপর প্রমাণ বহন করে—তবে তা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিত দালালাত (প্রমাণ) সহকারে। আর তা হলো আয়াতুল কুরসি। যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উবাই ইবনু কা’বকে বলেছিলেন: হে আবুল মুনযির! তুমি কি জানো, তোমার কাছে আল্লাহর কিতাবের মধ্যে কোন আয়াতটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক)।

তখন তিনি (নবী) বললেন: তোমার জ্ঞান তোমাকে অভিনন্দন জানাক (বা তোমার জ্ঞান তোমার জন্য কল্যাণকর হোক), হে আবুল মুনযির!}। আর এখানে (আয়াতুল কুরসিতে) তিনি (আল্লাহ) তা শুরু করেছেন তাঁর বাণী আল্লাহ্ দ্বারা, যা তাঁর বাণী আর তোমার রব এর চেয়েও মহান। আর এই কারণেই তিনি কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ সূরাটি এটি দ্বারা শুরু করেছেন। সুতরাং তিনি বলেছেন: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগৎসমূহের রব)।

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ্ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (আল-হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম)। যখন মুশরিকরা তাঁকে ছাড়া অন্য ইলাহ্ গ্রহণ করেছিল, যদিও তারা স্বীকার করত যে তিনিই সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব)।

সুতরাং তাঁর বাণী তিনি সৃষ্টি করেছেন এর মধ্যে তিনি অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে অস্বীকার করার কথা উল্লেখ করেননি, কারণ তা ছিল সুবিদিত (মা'লূম)। বস্তুত, মানুষের মধ্যে কেউই এমন কোনো অন্য সৃষ্টিকর্তাকে সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাক্বান) সাব্যস্ত করেনি, যে সবকিছু সৃষ্টি করেছে এবং মানুষ ও অন্যান্যকে সৃষ্টি করেছে—যা ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা বলল, তোমরা তাকে পুড়িয়ে দাও এবং তোমাদের উপাস্যদেরকে সাহায্য করো, যদি তোমরা কিছু করতে চাও।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের প্রধানরা দ্রুত চলে গেল এই বলে যে, তোমরা চলতে থাকো এবং তোমাদের উপাস্যদের উপর অবিচল থাকো; নিশ্চয়ই এটি এমন এক বিষয় যা চাওয়া হচ্ছে।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যও আছে? বলুন, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলুন, তিনি তো একমাত্র ইলাহ্।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, যদি তাঁর সাথে অন্য উপাস্য থাকত, যেমন তারা বলে, তবে তারা আরশের মালিকের দিকে পথ অনুসন্ধান করত।

সুতরাং তারা তাঁর সাথে অন্য উপাস্যদের অনুসন্ধান করত, কিন্তু তারা তাঁর সাথে অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তাকে সাব্যস্ত করেনি।

তাই তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াতে বলেছেন: আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ্ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (আল-হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম)।

তিনি কুরআনের তিনটি স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন, যার প্রতিটি স্থানে দীনের তিনটি মূলনীতির (উসূলুদ দীন) একটি রয়েছে—আর তা হলো: তাওহীদ (একত্ববাদ), রাসূলগণ (নবুওয়াত) এবং আখিরাত (পরকাল)। এই মূলনীতিগুলো দিয়েই তিনি সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন এবং মুশরিকদের সম্পর্কে তিনি খবর দিয়েছেন যে তারা এগুলোর সাথে কুফরি করে, যেমন তাঁর এই বাণীতে: আর আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না, যারা আমাদের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, আর তারা তাদের রবের সাথে (অন্যদেরকে) সমকক্ষ সাব্যস্ত করে।

অতঃপর তিনি এখানে বলেছেন: আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম (আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক)। তিনি এটিকে এই কথার সাথে যুক্ত করেছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।

আর তিনি সূরা আলে ইমরানে অতিরিক্ত বলেছেন: তিনি আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন সত্যসহ, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। আর তিনি নাযিল করেছেন তাওরাত ও ইনজীল পূর্বে, মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে, আর তিনি নাযিল করেছেন ফুরকান (মানদণ্ড)। আর এটি হলো কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমান।

আর তিনি সূরা ত্ব-হাতে বলেছেন: সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হবেন তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে, আর তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না আর সকল মুখমণ্ডল অবনত হবে আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুমের (চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক) সামনে, আর যে যুলুম (অন্যায়/শির্ক) বহন করেছে, সে অবশ্যই ব্যর্থ হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

আর মহানতম মূলনীতিসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো মানুষের সেই বিষয়গুলো সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, যার দ্বারা আল্লাহ নিজকে গুণান্বিত করেছেন, তন্মধ্যে রয়েছে সিফাতুল ফি‘লিয়্যাহ (কর্মগত গুণাবলী)। যেমন এই সূরায় তাঁর বাণী: যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ‘আলাক’ (রক্তপিণ্ড) থেকে। আর ‘আল-খালক’ (সৃষ্টি) শব্দটি বহু স্থানে উল্লিখিত হয়েছে, অনুরূপভাবে অন্যান্য কর্মসমূহও।

আর তা দুই প্রকার: প্রথমত, এমন কর্ম যা কর্মের বস্তুর (মাফঊল বিহী) দিকে সংক্রমিত হয় (সকর্মক ক্রিয়া), যেমন ‘খলাকা’ (সৃষ্টি করলেন), কারণ এটি একটি সৃষ্ট বস্তুর (মাখলূক) দাবি রাখে। অনুরূপভাবে ‘রাযাকা’ (রিযিক দিলেন), যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিযিক দিয়েছেন, অতঃপর তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন, অতঃপর তোমাদের জীবিত করবেন।

তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে এসবের কিছু করতে পারে?। অনুরূপভাবে হিদায়াত (পথপ্রদর্শন), ইদলাল (পথভ্রষ্ট করা), শিক্ষা দান, বা'স (পুনরুত্থান বা প্রেরণ), ইরসাল (প্রেরণ) এবং তাকলীম (কথা বলা)। অনুরূপভাবে তিনি যা সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত করলেন অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমানরূপে সুবিন্যস্ত করলেন এবং তাঁর বাণী: আর আসমান, আমরা তা নির্মাণ করেছি ক্ষমতা/হাতসমূহ দ্বারা এবং তাঁর বাণী: যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে করেছেন বিছানা এবং আসমানকে করেছেন ছাদ, আর আসমান থেকে বর্ষণ করেছেন পানি, অতঃপর এর মাধ্যমে তোমাদের জন্য ফল-ফলাদি রিযিক হিসেবে উৎপন্ন করেছেন এবং অন্য আয়াতে তাঁর বাণী: যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে করেছেন স্থায়ী আবাস এবং আসমানকে করেছেন ছাদ, আর তোমাদের আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর তোমাদের আকৃতিকে সুন্দর করেছেন এবং তোমাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রিযিক দিয়েছেন।

আর এই ধরনের বিষয় কুরআনে অত্যন্ত বেশি।

আর অকর্মক ক্রিয়াসমূহ (Af'al Lazimah), যেমন তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি আসমানের দিকে 'ইস্তিওয়া' (মনোনিবেশ) করলেন অতঃপর তিনি আরশের উপর 'ইস্তিওয়া' (প্রতিষ্ঠিত) হলেন তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন? তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে, অথবা আপনার রব আসবেন, অথবা আপনার রবের কিছু নিদর্শন আসবে? এবং তাঁর বাণী: আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে।

প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, মুসলিমগণ একমত যে, এর সম্বন্ধ আল্লাহর দিকেই আরোপ করতে হবে এবং তিনিই সৃষ্টি করেন ও রিযিক দেন; এটি তাঁর কোনো সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য নয়। কিন্তু প্রশ্ন হলো: তাঁর সাথে কি এমন কোনো ক্রিয়া (Fi'l) বিদ্যমান আছে যা হলো সৃষ্টি (Khalq)? নাকি ক্রিয়া (Fi'l) হলো সৃষ্ট বস্তু (Maf'ul) এবং সৃষ্টি (Khalq) হলো সৃষ্টিকৃত (Makhluq)? আর যারা তাঁর জন্য সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করে, তাদের মধ্যে এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। অতঃপর...

জাহমিয়্যা ও মু'তাযিলাদের মধ্যে যারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করে, তারা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (بطريق الأولى) তাঁর (আল্লাহর) সাথে কর্মের সংস্থাপন (قيام الفعل به) অস্বীকার করে। কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'খলক' (সৃষ্টির কাজ) কে 'মাখলুক' (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন গণ্য করে এবং 'খলক' কে হয় মাখলুকের সাথে সংস্থাপিত কোনো 'মা'না' (ধারণা/অর্থ), অথবা মা'মার ইবনে আব্বাদ যেমন বলেন, ধারাবাহিক (মুতাসালসিলাহ) মা'না (ধারণাসমূহ) হিসেবে গণ্য করে; অথবা তারা 'খলক'কে এমনভাবে সংস্থাপিত (ক্বায়েম) গণ্য করে যা কোনো স্থানে (মাহাল্ল) নেই। যেমন তাদের কারো কারো বক্তব্য: এটি হলো 'কুন' (হও) শব্দটি যা কোনো স্থানে নেই।

আর বসরাবাসীদের (আল-বাসরিয়্যীন) বক্তব্য: এটি হলো এমন ইরাদাহ (সংকল্প/ইচ্ছা) যা কোনো স্থানে নেই। আর এটি হলো তাদের পক্ষ থেকে তাঁর (আল্লাহর সত্তার) সাথে সাময়িক ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াডিস) সংস্থাপন থেকে পলায়ন। যদিও তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা এর অপরিহার্যতা স্বীকার করে নেন, যেমন আবূল হুসাইন (আবূল হুসাইন আল-বাসরি) এবং অন্যান্যরা তা স্বীকার করেছেন।

আর সিফাত (গুণাবলী) প্রতিষ্ঠাকারীদের (আল-মুছবিতূন) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (আল-জুমহুর) কর্মসমূহের (আল-আফ'আল) ক্ষেত্রে দুটি মতের উপর রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাঁর (আল্লাহর সত্তার) সাথে কোনো কর্ম সংস্থাপিত হয় না, বরং কর্ম (আল-ফি'ল) হলো মাফউল (যাকে কর্ম করা হয়েছে/সৃষ্ট বস্তু)। আর এটি হলো একটি দলের অভিমত, যাদের মধ্যে রয়েছেন আল-আশ'আরী এবং তাঁর অনুসারী ও অন্যান্য যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন ইবনে আকীল ও অন্যান্যরা। আর এটিই হলো ক্বাযী আবূ ইয়া'লার দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি।

আর এই লোকেরা সিফাতসমূহকে (গুণাবলীকে) যাতিয়্যাহ (সত্তাগত), মা'নাবিয়্যাহ (অর্থগত) এবং ফি'লিয়্যাহ (কর্মগত) ভাগে বিভক্ত করেন। আর এই বিভাজনটির কোনো বাস্তবতা নেই। কেননা, তাদের মতে কর্মসমূহ তাঁর সাথে সংস্থাপিত হয় না, ফলে তিনি সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত হন না। তবে সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে খবর দেওয়া হয় (বর্ণনা করা হয়)। আর এই বিভাজনটি তাদের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন: সিফাতসমূহ হলো সেই সংবাদ বা বর্ণনা যা...